{"id":3340,"date":"2021-03-10T13:41:50","date_gmt":"2021-03-10T13:41:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/?p=3340"},"modified":"2021-05-07T09:42:01","modified_gmt":"2021-05-07T09:42:01","slug":"dalla-pseudospeciazione-al-capro-espiatorio-italian-version","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/2021\/03\/10\/dalla-pseudospeciazione-al-capro-espiatorio-italian-version\/","title":{"rendered":"Dalla pseudospeciazione al capro espiatorio (Italian Version)"},"content":{"rendered":"\t\t
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Dalla pseudospeciazione
al capro espiatorio
(Italian version) <\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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By Romano M\u00e0dera<\/a><\/i><\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Pseudospeciazione<\/strong> e\u0300 un termine poco usato nelle scienze umane e sembra quasi sconosciuto a chi si interessa di neuroscienze e della loro applicazione ai temi antropologici. Credo invece che si sia toccata, con l\u2019introduzione di questo termine in psicologia sociale e poi in etologia umana, una questione fondamentale, cioe\u0300 un fenomeno che riguarda i fondamenti stessi della cultura umana, perche\u0301 cerca di spiegare le modalita\u0300 della differenziazione culturale, differenziazione che si spinge fino a creare comportamenti che superano le inibizioni legate all\u2019appartenenza alla stessa specie. In questo senso gli umani non riconoscono come umani altri umani, possono comportarsi nei loro confronti come nei confronti di altre specie, creano dunque di fatto una \u201cpseudospecie\u201d che, come tale, puo\u0300 essere aggredita fino alla uccisione \u2013 un evento che, tra primati e mammiferi, accade solo in situazioni molto particolari o per eccezione \u2013\u00a0 mentre in nessun modo possiamo rubricare la guerra tra diversi gruppi umani come eccezione. La storia ne da prove schiaccianti.<\/p><\/div>

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La pseudospeciazione, teorizzata dall\u2019etologia umana, puo\u0300 costituire una base per affrontare l\u2019uso culturale delle costruzioni del \u201ccapro espiatorio\u201d come condizionamento dei comportamenti collettivi alla base del superamento metodico delle inibizioni che limitano a certe situazioni o proibiscono del tutto di distruggere membri della stessa specie tra mammiferi. Le tecniche di mostrificazione tendono a trasformare la percezione dell\u2019altro in qualcosa di estraneo cosi\u0300 minaccioso e svalutato da poterlo sopprimere. Ma con cio\u0300 si produce una sorta di moral injury che riguarda tanto le vittime che i carnefici. Questo nesso sembra essere decisivo per costituire un campo transdiciplinare che colleghi gli apporti delle scienze biologiche, dell\u2019etologia e delle neuroscienze alle scienze sociali e umane, alla psicologia e alla dimensione etica e politica.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Tra i mammiferi l\u2019uccisione di un altro conspecifico avviene solo in circostanze molto particolari, oppure come conseguenza accidentale di uno scontro, perche\u0301 il comportamento violento e\u0300 ritualizzato in movimenti tipici e l\u2019azione istintuale della lotta viene neutralizzata non appena il rivale accetta la sconfitta, si sottomette o abbandona il campo. Proprio l\u2019opposto di quanto accade nelle piu\u0300 diverse, nel tempo e nello spazio, culture umane: i rituali che preparano alla sfida violenta sono tesi alla modificazione della percezione per riuscire a superare l\u2019inibizione naturale. Proprio seguendo questa linea di ragionamento Konrad Lorenz attribui\u0300 all\u2019invenzione delle armi da fuoco un ruolo chiave nella estensione e nell\u2019intensificazione delle guerre: i proiettili colpiscono a distanze molto piu\u0300 grandi che non nello scontro diretto, la distanza attutisce la percezione dell\u2019altro e quindi aiuta a superare l\u2019inibizione a uccidere. I rituali per cambiare la percezione non includono soltanto la preparazione dei sensi attraverso stati alterati di coscienza prodotti da movimenti, suoni, costumi o divise speciali, ma vengono spesso intensificati, fino al parossismo, attraverso l\u2019ingestione di sostanze. Ieri come oggi. Ancora nelle guerre inter-jugoslave della fine del secolo scorso chi aveva pochi soldi usava la grappa, come nella prima o nella seconda guerra mondiale, oppure ci si drogava con stupefacenti piu\u0300 efficaci e piu\u0300 pesanti. Diverse testimonianze portano a ritenere che anche tra i top-gun <\/em>dell\u2019aviazione statunitense durante le ultime guerre mediorientali, in Iraq e in Afghanistan, le sostanze dopanti abbiano avuto larga circolazione. Eppure sappiamo che l\u2019obbiettivo, visto da un aereo da combattimento, compare come una crocetta su uno schermo: gli umani sono invisibili, la distruzione un suono lontano e un\u2019immagine astratta. Potremmo concludere che bisogna neutralizzare il circuito della risonanza empatica: \u201cbenche\u0301 noi si sia soltanto all\u2019inizio della esplorazione della neurobiologia dell\u2019empatia, qualche indicazione comincia ad emergere. Dato che la corteccia si e\u0300 evoluta all\u2019inizio per guidare il comportamento motorio, allora ha senso affermare che l\u2019attivazione somatica e motoria che ha ancora un carattere primitivo possa servire come infrastruttura delle emozioni, dei processi cognitivi e del pensiero astratto. Se prendiamo il circuito dei neuroni specchio come centro di un sistema piu\u0300 ampio che includa altri aspetti addizionali del cervello sociale, possiamo cominciare a cercare come si possa costituire un network dei fenomeni della risonanza e dell\u2019empatia\u201d1.<\/p>

Queste ricerche e queste scoperte mi pare confermino le teorie sulla pseudo speciazione, formulate all\u2019inizio negli anni sessanta del Novecento e riprese poi negli anni Novanta da Eibl Eibesfeldt.2 Ci vuole cioe\u0300 una profonda trasformazione culturale della percezione per neutralizzare il circuito empatico e condurre la reazione ben al di la\u0300 dell\u2019esperire quel che l\u2019altro prova in modo pre-cognitivo, bisogna che intervenga una ristrutturazione valutativa che decida che l\u2019attacco al \u201cnemico\u201d possa superare le barriere di specie e lo possa quindi trattare come altro dall\u2019umano.<\/p>

E\u0300 caratteristico di molte culture e di molti popoli chiamare se stessi \u201cpopolo degli uomini\u201d, possiamo ritrovare il senso di questo appellativo tra i Rom come tra i Cheyenne, per non fare che due esempi tra le decine possibili. D\u2019altra parte, se si volesse sottilizzare, persino l\u2019espressione, di per se\u0301 universalmente umana, che ci presenta il pensiero aristotelico quando dice l\u2019umano come \u201canimale politico\u201d o come coloro che \u201channo il logos<\/em>\u201d \u2013 con tutta la polivalenza del termine logos<\/em>, e\u0300 fuori discussione che contenga il linguaggio \u2013 ha un suo complemento svalutativo nell\u2019 uso del termine \u201cbarbari\u201d, perche\u0301 guarda ai non-greci come a coloro che \u201cbalbettano\u201d: dunque i non-greci sono umani deficitari perche\u0301 non possiedono appieno il logos <\/em>che fa umani gli umani. In Grecia e a Roma bisogna aspettare gli epicurei, gli stoici e, soprattutto, i cristiani e Paolo di Tarso per arrivare a un universalismo pieno. Salvo poi, diventato il cristianesimo religione di stato, trovare infiniti modi per ricominciare le manovre di esclusione di questi e di quelli, degli eretici e degli apostati, dei \u201cperfidi giudei\u201d e dei musulmani, delle streghe e dei \u201cselvaggi\u201d del nuovo mondo, ai quali alcuni volevano negare una vera anima umana, come a volte accadeva anche per le donne. Questo stesso processo, nonostante le leggende esotiche sull\u2019Oriente pacifico, in modi e tempi diversi e sempre senza coinvolgere l\u2019intero spettro della storia religiosa, e\u0300 accaduto, e accade, tra popolazioni di ogni religione ( vedi la tragedia dei Rohingya musulmani vittima di pulizia etnica da parte della maggioranza buddhista del Myanmar) e di ogni ordinamento politico-sociale ( il genocidio contro i nativi americani e quello contro gli aborigeni sono stati perpetrati in due paesi modello dal punto di vista della storia delle istituzioni democratiche ).<\/p>

Dunque umani in senso pieno siamo sempre \u201cnoi\u201d, e sottoumani o non umani sono sempre \u201cgli altri\u201d. Questo processo sembra caratterizzare, appunto da \u201csempre\u201d (cioe\u0300 da quando abbiamo sufficienti reperti per parlare di popolazioni con una cultura loro propria), la formazione di una certa \u201cidentita\u0300\u201d di gruppo, con caratteri relativamente stabili, o meglio, con caratteri che possono mutare con una certa lentezza. Norme comuni, nome della popolazione, reti di conoscenza reciproca, politiche della parentela, creazione di alleanze con altri gruppi, scambi e commerci, rimandano a una appartenenza collettiva, tanto quanto, all\u2019opposto, richiedono un atteggiamento comune ostile nei confronti dei \u201cnemici\u201d. Gli estranei sono pregiudizialmente visti con diffidenza: se questa barriera per qualche ragione viene superata, allora devono entrare a far parte a pieno titolo della comunita\u0300. Per fare un solo esempio, tra gli Apache Bedonkohe, la tribu\u0300 di Geronimo, era giusto derubare o uccidere un membro di una tribu\u0300 nemica, o un bianco, ma se l\u2019estraneo veniva accolto, allora entrava nella rete di parentela esattamente come un membro del gruppo, diventava cioe\u0300 fratello, zio, cugino di questo e di quello. Chi devia peraltro dalle regole collettive viene in qualche modo punito, in modo formale o informale. Penso che questo meccanismo sia stato funzionale per decine di migliaia di anni: l\u2019unita\u0300 del gruppo e\u0300 la prima e la piu\u0300 importante risorsa in epoche nelle quali le tecniche a disposizione per poter usare le risorse di un certo territorio sono tecniche fondamentalmente legate alle persone stesse che devono apprenderle in un lungo apprendistato esperienziale e che, quindi, si identificano con le loro abilita\u0300 fisiche e psichiche. Le tecniche sono cioe\u0300 scarsamente utilizzabili indipendentemente dalle abilita\u0300 specifiche incorporate nei singoli appartenenti al gruppo. Tecniche e livello demografico \u2013 bilancio delle nascite e delle morti, uscite e entrate nel gruppo \u2013 sono correlati dell\u2019estensione territoriale e delle risorse naturali disponibili : questo fa si\u0300 che la variazione quantitativa e qualitativa nella composizione del gruppo sia importante da controllare. Le tradizioni sono meccanismi provati dall\u2019esperienza che dirigono le modalita\u0300 di sopravvivenza, e la loro relativa fissita\u0300 e \u201csacralita\u0300\u201d contribuisce a fornire una guida non soggetta ai conflitti di potere interni. Per questo insieme di motivi credo che l\u2019unita\u0300 di gruppo sia il bene fondamentale che deve essere tutelato in queste condizioni per assicurare la sopravvivenza dei singoli. Le pene per chi la mette in pericolo sono severe. L\u2019esclusione puo\u0300 portare a una condanna a morte di fatto, o, in ogni caso, a una vita difficilissima da \u201cbandito\u201d o da esule. Ma l\u2019unita\u0300 del gruppo e i suoi confini possono essere difesi solo elevandoli a una dimensione inarrivabile da altri, deve essere sancita una qualche \u201csuperiorita\u0300 culturale\u201d. Penso che queste siano buone ragioni per spiegare il fenomeno di quello che Ei- bl-Eibesfeldt, richiamandosi a ricerche di E. H. Erikson e M. e C. W. Sherif, gia\u0300 pubblicate nel 1966, chiama \u201cpseudospeciazione culturale\u201d3. Interessante e\u0300 la sua ricostruzione e il suo commento dell\u2019esperimento degli Sherif: un gruppo di ragazzini di undici\/dodici anni viene portato in campeggio, poi le amicizie spontanee vengono artificialmente separate con una divisione in due gruppi. La cooperazione che ne segui\u0300 porto\u0300 alla dissoluzione delle vecchie amicizie e alla creazione di uno stile di gruppo e di modi diversi di affrontare i problemi, di gerarchie interne, ma anche di un gergo comune, di segreti e di giochi diversi dagli altri. Nella fase successiva si passo\u0300 alla competizione sportiva con premi per i vincitori. L\u2019ostilita\u0300 tra i due gruppi crebbe fino a forme di confronto fisico. Ma, una volta riunificati i gruppi dando a tutti compiti comuni, la polarizzazione venne meno, soprattutto poi quando ai due gruppi venne indicato un \u201cnemico comune\u201d. Mi sembra che proprio questo esperimento renda ragione della plasticita\u0300 dell\u2019identita\u0300 di gruppo a partire dalla cooperazione di fatto (si direbbe l\u2019organizzazione della divisione tecnica del lavoro) e dalla facilita\u0300 di cementarne l\u2019unita\u0300 costruendo un \u201cnemico comune\u201d. Il nemico e\u0300 stato efficacemente costruito, nella nostra storia plurimillenaria, come \u201cinumano\u201d, come una sorta di \u201cmostro\u201d. E lo si comprende bene: appunto in quanto altro e mostruoso la sua percezione puo\u0300 essere alterata al punto da farlo sembrare cosi\u0300 estraneo a noi da poterlo opprimere o uccidere come se fosse di un\u2019altra specie. Si puo\u0300 ingenerare un disgusto tale da sovrascrivere i meccanismi naturali del mutuo riconosci- mento di specie. La storia delle culture e delle societa\u0300, antiche e moderne, ne e\u0300 troppo ricca per stare a esemplificare questi comportamenti distruttivi.<\/p>

Si tratta del rovesciamento del riconoscimento specie-specifico in misconoscimento, secondo gradazioni diverse: dal misconoscimento assoluto, che comporta la distruzione del nemico come indegno persino di essere riconosciuto come degno avversario, al misconoscimento che arriva fino alla uccisione ma che tributa onore alle virtu\u0300 dell\u2019altro. Il misconoscimento e\u0300 comunque un fenomeno endemico e riguarda tutte le forme sociali storiche delle quali abbiamo testimonianza: l\u2019umiliazione che comporta la perdita della autonomia del corpo proprio e quindi attacca la fiducia di base negli altri e in se stessi; l\u2019esclusione che nega i diritti in quanto membro di una data comunita\u0300; il disprezzo di modi di vivere, credere e pensare che intacca la stima di se\u0301 e del proprio gruppo, ogni forma di moral injury<\/em>.4<\/p>

Qui si toccano le radici dell\u2019umano perche\u0301 nel riconoscimento originario \u2013 come per tutti i mammiferi, ma in tempi e modi relativamente alle altre specie assai piu\u0300 lunghi e intensi \u2013 si crea, attraverso lo iato generato dal processo neotenico e nella esposizione a pulsioni e stimoli che vengono mano a mano padroneggiate nel procedere del processo educativo, il rimodellamento culturale. Proprio perche\u0301, dunque, il misconoscimento mina le basi del riconoscimento originario esso e\u0300 cosi\u0300 potente sia per i perpetratori che per le vittime. E diventa uno dei meccanismi fondanti delle identita\u0300 collettive, delle maschere sociali. Possiamo supporre che tutto cio\u0300 che la maschera sociale della identita\u0300 di gruppo cerca di nascondere, di reprimere o di rimuovere, venga a creare cio\u0300 che possiamo chiamare, a secondo dei lessici, parti dell\u2019inconscio, oppure, piu\u0300 specificatamente, aspetti d\u2019ombra, o ancora, come preferisco chiamare io questi composti psichici, \u201cdoppi impresentabili\u201d. Sono proprio questi tratti nascosti e disprezzati che vengono proiettati sugli altri, fornendo il materiale fantasmatico per la creazione del nemico come mostro, e, all\u2019interno del gruppo come all\u2019esterno, per individuare i \u201ccapri espiatori\u201d. Il capro espiatorio e\u0300 una ottima esemplificazione del processo di pseudospeciazione e ha storicamente funzionato nel giustificare l\u2019annientamento del nemico esterno e di quello interno, garantendo, nei momenti di crisi, l\u2019omogeneita\u0300 dei gruppi e delle organizzazioni politiche, fino alla creazione degli stati.<\/p>

Jung, nel Libro Rosso <\/em>e Neumann in Psicologia del profondo e nuova etica<\/em>5 <\/em>leggono rispettivamente la prima guerra mondiale e la forma generale della proiezione dell\u2019ombra collettiva, utilizzando la figura-concetto del capro espiatorio, volta a volta scelto negli strati alti, socialmente o intellettualmente, del gruppo di appartenenza, oppure e piu\u0300 frequentemente tra gli esclusi, gli svantaggiati e, soprattutto, gli stranieri. In Neumann poi la dinamica e\u0300 costruita differenziando il funzionamento psicologico della repressione e della rimozione, correlate a strati sociali e fasi storiche, ed espresse esteriormente, in modi piu\u0300 o meno inconsci, nelle persecuzioni delle \u201cvittime sacrificali\u201d, designate secondo le occasioni che si presentano. Cosi\u0300 la figura dell\u2019altro viene demonizzata, mostrificata, resa quindi disponibile a ogni sorta di angheria e di tortura, fino all\u2019eliminazione.
Il nesso quindi tra le dinamiche di riconoscimento e misconoscimento, la divergenza culturale fino alla pseudospeciazione e la funzione di concentrazione e deviazione della violenza distruttiva sui capri espiatori scelti, e\u0300 stabilito.<\/p>

Se si sospende il giudizio morale \u2013 una sospensione necessaria se, prima di giudicare, spesso in modo anacronistico e decontestualizzato, si vuole cercare di spiegare e di comprendere \u2013 si puo\u0300 capire la funzione necessaria della pseudospeciazione in condizioni di forti differenze geografiche, sociali e culturali, in competizione per l\u2019utilizzo di risorse spesso scarse, date le tecniche disponibili e il loro incremento lento, dovuto anche alla subordinazione delle innovazioni alla tradizione come deposito di saperi, verificato da esperienze immemoriali del gruppo che in essa si riconosce.<\/p>

Fino alla rivoluzione del capitalismo industriale, nel complesso, l\u2019innovazione e\u0300 stata subordinata alla tradizione6, corrispondentemente le tecniche, e quindi la divisione del lavoro sociale, non hanno oltrepassato un livello che possiamo chiamare \u201cinterdipendenza locale\u201d. Con l\u2019avvento del capitalismo globale7 l\u2019interdipendenza di tutti da tutti e da tutto e\u0300 diventata di fatto \u2013 anche se ben lontana dall\u2019essere penetrata nella coscienza collettiva \u2013 la condizione base di ogni branca delle tecniche e del lavoro sociale universale, cosi\u0300 come, ovviamente, dei mercati delle merci e dei servizi. La politica stessa, che lo riconosca o meno, dipende dall\u2019andamento globale di queste variabili tecnico-economiche e dai loro risvolti sociali. Che questo immane rivolgimento storico, che ha fatto per la prima volta il suo ingresso nella storia degli umani, produca continui salti in avanti e capriole all\u2019indietro, e\u0300 solo l\u2019ovvia conseguenza del movimento di fondo. Dai fondamentalismi ai sovranismi il movimento regressivo e\u0300 in pieno sviluppo, ma ogni sua vittoria sara\u0300 parziale, locale, effimera, evemenenziale. Sulla lunga durata, diceva Keynes, saremo tutti morti, e\u0300 vero, ma questo non ci esime da guardare i corsi e i ricorsi della storia cercando di saggiarne la consistenza e la dimensione temporale, distinguendo le tendenze principali dagli aspetti secondari, di breve o, al massimo, medio periodo. La rotta non e\u0300 reversibile: il capitalismo globale e\u0300 l\u2019inevitabile sbocco della storia del capitalismo e della sua vittoria.<\/p>

Chi vuole cercare di comprendere il suo tempo nella sua traiettoria puo\u0300 scorgere \u2013 pur senza poterne determinare con precisione i tempi di realizzazione \u2013 la fine della funzionalita\u0300 della pseudospeciazione. L\u2019umanita\u0300 e\u0300 diventata realmente universale, anche se il soggetto non sono state religioni e concezioni del mondo che pure ne hanno accompagnato e precorso la destinazione. La pseudospeciazione e il suo corteo di guerre civili intra-specifiche, di violazioni, di esclusioni, di umiliazioni e di disprezzo per l\u2019alterita\u0300 umana, diventera\u0300 sempre piu\u0300 controproducente, inefficace e autodistruttiva per tutti i competitori. Quante catastrofi saranno necessarie perche\u0301 l\u2019umanita\u0300 arrivi a capire cosa e\u0300 diventata \u2013 cioe\u0300 appunto umanita\u0300 come universale concreto \u2013 certo non e\u0300 dato saperlo: ogni sforzo tuttavia che si ponga nella direzione di senso della costruzione, spirituale e materiale, della cooperazione globale, non e\u0300 solo giusto eticamente, ma e\u0300 giusto eticamente perche\u0301 adeguato alla realta\u0300 dei processi, e dunque vero. Oggi questo orientamento appare come utopia e, al momento, lo e\u0300. Ma l\u2019utopia indica una direzione e questa direzione e\u0300 tanto eutopica quanto \u201cscientifica\u201d, almeno per quel tanto di sapere serio che e\u0300 possibile nelle scienze umane.<\/p><\/div>

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Note:<\/strong><\/p>

  1. L. Cozolino<\/strong>, The Neuroscience of Human Relationships, New York-London: W. W. Norton&Company, 2006, p. 204. (traduzione mia). Ma cfr. Come sintesi di un lungo percorso di ricerca sui neuroni specchio G. Rizzolatti, C. Senigaglia, Specchi nel cer- vello. Come comprendiamo gli altri dall\u2019interno, Raffaello Cortina, Milano, 2019.<\/li>
  2. I.Eibl-Eibesfeldt<\/strong>, Etologia umana. Le basi biologiche e culturali del comportamento (1984-89), tr. it. Bollati Boringhieri, Torino, 1993.<\/li>
  3. Ivi, pp. 192-195 e 210-215. Eibl-Eibesfeldt tuttavia ritiene che esistano \u201cadatta- menti filogenetici per il mantenimento della norma di gruppo\u201d e porta come una delle prove il fatto che sia \u201cnecessario educare le persone alla tolleranza\u201d. Ma tra il tempo lungo di una costante culturale e un adattamento filogenetico corre una netta differenza, e la propensione a differenziare l\u2019estraneo dalla cerchia di chi si prende cura dei bambini non ha niente a che fare, mi sembra, con il meccanismo della pseudospeciazione: infatti la paura dell\u2019estraneo da parte dei bambini riguar- da soprattutto gli appartenenti allo stesso gruppo ( non credo che i bambini siano portati a contatto di frequente con i \u201cnemici\u201d…). Anche i suoi esempi che riguardano la vita sociale degli scimpanze\u0301 mi paiono inaccurati: altro e\u0300 notare la diffidenza e l\u2019aggressivita\u0300 tra \u201csani\u201d e \u201cmalati\u201d, o episodi di strupro, e sorvolare sulla \u201cdivergenza culturale\u201d che porta gli umani non solo a praticare lo stupro di gruppo ( non a caso tipica \u201carma di guerra\u201d fino alla nostra epoca), ma a uccidere i conspecifici con una impressionante frequenza e niente affatto in situazioni del tutto particolari o per eccezione casuale)<\/li>
  4. A. Honneth<\/strong>, Disrespect. The Normative Foundations of Critical Theory,Cambridge U. K. 2007, Polity Press.<\/li>
  5. C. G. Jung<\/strong>, Libro Rosso (1913-1951), Bollati Boringhieri, Torino, 2010; E. Neumann, Psicologia del profondo e nuova etica (1949), Moretti & Vitali, Bergamo, 2005. Sul tema del capro espiatorio nei due autori cfr. Il mio C. G. Jung.L\u2019Opera al Rosso, Fel- trinelli, Milano, 2016. Del tutto indipendentemente da questi autori, mai citati nelle sue opere, R. Girard ha dedicato l\u2019intero suo pensiero alla costruzione di una teoria generale del capro espiatorio.<\/li>
  6. Su questa dialettica tradizione-innovazione cfr. il mio La carta del senso. Psicologia del profondo e vita filosofica, Raffaello Cortina, Milano, 2012.<\/li>
  7. Sul capitalismo globale cfr. il mio L\u2019animale visionario, Il Saggiatore, Milano, 1999.<\/li><\/ol><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Dalla pseudospeciazione al capro espiatorio(Italian version) By Romano M\u00e0dera Pseudospeciazione e\u0300 un termine poco usato nelle scienze umane e sembra quasi sconosciuto a chi si interessa di neuroscienze e della loro applicazione ai temi antropologici. Credo invece che si sia toccata, con l\u2019introduzione di questo termine in psicologia sociale e poi in etologia umana, una […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3333,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[29],"class_list":["post-3340","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relatori-en","tag-madera"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3340","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3340"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3340\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3344,"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3340\/revisions\/3344"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3333"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3340"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3340"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3340"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}