{"id":2594,"date":"2021-02-03T14:47:44","date_gmt":"2021-02-03T14:47:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/2021\/02\/03\/ladolescenza-liquida\/"},"modified":"2021-05-07T09:43:42","modified_gmt":"2021-05-07T09:43:42","slug":"ladolescenza-liquida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.massenpsychologie.com\/en\/2021\/02\/03\/ladolescenza-liquida\/","title":{"rendered":"L’adolescenza liquida (Italian version)"},"content":{"rendered":"\t\t
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L’adolescenza liquida (Italian version)<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Una riflessione e revisione del concetto.\u00a0<\/strong><\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00a0Di <\/em>Arturo Casoni.\u00a0<\/i><\/a><\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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L\u2019adolescente, n\u00e9 bambino n\u00e9 adulto, riceve la sua identit\u00e0 dal mandato sociale che la societ\u00e0 degli adulti gli consegna. Negli ultimi decenni le trasformazioni sociali e culturali che hanno investito la societ\u00e0, e in particolare la famiglia, hanno in parte modificato la sua soggettivit\u00e0, rendendola \u201cliquida\u201d secondo la definizione di Bauman. Attraverso l\u2019analisi di alcune fenomenologie caratteristiche (le passioni, i media elettronici, il tempo vissuto) si ritrae il \u201cnuovo\u201d funzionamento mentale dell\u2019adolescente contemporaneo, fino alle sue \u201cnuove\u201d forme psicopatologiche.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Cosa vuol dire adolescenza?<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0Lo straniero interno<\/strong><\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00a0\u00a0\u201cL\u2019esistenza di una dinamica descrivibile in termini di disagio, le cui modalit\u00e0 espressive appartengono all\u2019adolescenza\/giovinezza, sembra indubitabile. \u00c8 possibile rilevare, persino come dato transculturale, che per i giovani il disagio – vissuto come momento di eroismo, trasgressione, atto di sfida e di ribellione alla conformit\u00e0, visto come rischio voluto e con misurata incoscienza – entra, in un certo senso, a far parte addirittura del mito e proprio come tale \u00e8 celebrato ed esaltato da tanta produzione artistica (letteratura, cinema) soprattutto per i maschi.<\/em><\/p>\n

Nell\u2019et\u00e0 adolescente, il dinamismo del disagio dev\u2019essere considerato quasi parte integrante del percorso di emancipazione e di autonomia dalla famiglia d\u2019origine, una sorta di scotto inevitabile per affrancarsi dalla dipendenza o per contrastare provocatoriamente chi la incarna o la rappresenta. In queste forme il disagio si presenta di non facile lettura, a causa della sua ambiguit\u00e0. Come ogni trasgressione, esso esprime infatti, in modo esaltato ed esagerato, il desiderio\/bisogno di sfidare la tradizione o di contrapporsi all\u2019ordine costituito, non disgiunto per\u00f2 da quello, altrettanto intenso, di appartenervi, di esserne accolto e integrato.<\/em><\/p>\n

Questo spiega il perch\u00e9, molto spesso, il disagio ricalchi, nelle sue manifestazioni pi\u00f9 estreme, proprio i modelli a cui si contrappone e che intende distruggere o superare\u201d<\/em><\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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(Comitato Nazionale di Bioetica, 1999).<\/em><\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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La citazione ci viene utile per mettere al sicuro un aspetto dell\u2019adolescenza che non \u00e8 specifico delle generazioni contemporanee, ma \u00e8 al contrario un aspetto strutturale, invariante, perfino transculturale della condizione adolescenziale: il disagio nelle sue due valenze, di eroica ribellione alla conformit\u00e0 e di sofferenza che segnala il timore di non essere accettati dall’ordine costituito. L\u2019adolescente come \u201cstraniero interno\u201d, che vuole affermare la sua diversit\u00e0 e al contempo pretende di essere integrato.<\/p>

C\u2019\u00e8 nella nostra cultura una valenza specifica dell\u2019essere adolescente che lo rende al contempo partecipe ed estraneo. Tutti noi siamo stati adolescenti eppure, se adulti, di fronte ad un adolescente proviamo un senso di disorientamento, di disagio commisto a fascino. Non \u00e8 bambino, in qualche modo\u00a0minore – minus habens –\u00a0<\/em>bisognoso di cure o attenzione ma \u201cgestibile\u201d; e non \u00e8 adulto, ma\u00a0alla pari.<\/em>\u00a0Non sappiamo bene se lui o lei ci chiede di fare qualcosa o se la sua domanda \u00e8 quella di far niente, di lasciarlo fare, di non contrapporci.<\/p>

Va quindi sottolineato un aspetto – che definiremmo\u00a0meta-osservativo \u2013\u00a0<\/em>che ci deve rendere sospettosi su ci\u00f2 che la letteratura sull\u2019adolescenza ci propone. Un rischio intrinseco al tentativo di spiegazione del mondo adolescenziale da parte del mondo degli adulti: \u201cnel voler spiegare i problemi dell\u2019adolescenza in maniera cos\u00ec impaziente, l\u2019adulto mostra con tutta evidenza che tali problemi non sono altro che i propri\u201d (Jeanneau A., 1982).<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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L\u2019adolescente e l\u2019adulto<\/b><\/h5>

Io direi che sono due le caratteristiche principali che la nostra cultura dedica all’adolescenza. Da una parte la maturazione biologica, il corpo che si fa abile. Dall’altra il compito sociale di svincolo dalla condizione filiale e l\u2019accesso alla condizione di adulto, con i diritti e i doveri conseguenti.<\/p>

Nella citazione iniziale, tratta dal documento del Comitato Nazionale di Bioetica, si evidenzia come un\u2019esperienza di malessere\/disagio possa essere considerata costitutiva dell\u2019essere adolescente, parte di un dinamismo fisiologico di quella fase della vita, un passaggio obbligato nel percorso di costruzione dell\u2019identit\u00e0, verso l\u2019emancipazione, la pacificazione e l\u2019autonomia.<\/p>

Cos\u00ec \u00e8, e questa realt\u00e0 appartiene al nostro modo di rappresentare l\u2019adolescenza gi\u00e0 da tempo immemore, visto che Shakespeare nel 1611 scriveva: \u201cVorrei che non ci fosse l\u2019et\u00e0 che va dai sedici ai ventitre; o che per tutto questo tempo la giovent\u00f9 che \u00e8 in noi dormisse sempre. Perch\u00e9 in tutto quell\u2019intervallo non si fa che mettere incinte ragazze, maltrattare gli anziani, rubar la roba e menar cazzotti\u201d.<\/p>

\u201cAdolescenza, gli anni difficili\u201d, questo \u00e8 appunto il titolo di un volume pubblicato dal mio Istituto nell’ormai lontano 1993 (Bracalenti R<\/a>.).<\/p>

Ma l\u2019adolescenza \u00e8 anche l\u2019aurora della vita autonoma, l\u2019epoca dell\u2019apertura al mondo, delle possibili libert\u00e0 mai prima possedute. Non \u00e8 soltanto disagio o difficolt\u00e0 evolutiva. Quest\u2019aspetto della condizione adolescenziale \u00e8 spesso ignorato da parte del mondo degli adulti, che sembra avere i suoi problemi di identificazione-proiezione <\/em>con l\u2019adolescenza. Come sottolinea Sandro Gindro,<\/a> tali problemi inducono gli adulti \u201cad espropriare gli adolescenti delle loro fantasie a favore della proprie\u201d e in particolare a considerare gli adolescenti come adulti \u201cimperfetti\u201d, in via di costruzione, ci\u00f2 che rischia di misconoscere la legittimit\u00e0 del loro essere al mondo cos\u00ec come sono oggi: \u201c\u00c8 vero che ogni adolescente sar\u00e0 l\u2019uomo maturo e adulto di domani (o almeno si spera) per\u00f2 io penso che prima di tutto il giovane debba essere rispettato nella dignit\u00e0 del suo stato specifico, consentendogli di realizzare le esigenze esistenziali che lo caratterizzano nel suo presente e non solo in prospettiva di quello che sar\u00e0 il suo futuro\u201d (Gindro S., 1993).<\/p>

Troppo spesso sentiamo ripetere dagli amministratori delle politiche sociali che gli adolescenti sono importanti perch\u00e9 \u201csono gli adulti di domani\u201d.<\/p>

E oggi loro esistono? Gli adolescenti, pensano questi signori, devono fare in\u00a0 fretta a divenire quello che ancora non sono ma che sicuramente sono \u201ccondannati\u201d a divenire: adulti.<\/p>

Nella psiche degli adulti l\u2019adolescenza \u00e8 percepita spesso con invidia. Vedono in loro la possibilit\u00e0 di fare ci\u00f2 che a noi non \u00e8 riuscito, il possesso di un tempo lungo davanti, un aureo futuro al quale noi abbiamo dovuto rinunciare. Si guarda lui\/lei e si pensa a noi, a quello che non<\/em> siamo diventati. E ancora, troppo spesso gli adulti descrivono quei loro anni dell\u2019adolescenza come felici e spensierati, cercando di non ricordare quanto invece siano stati difficili. Si proietta nella propria adolescenza qualcosa che non vi \u00e8 stata, ma che ora preferiremmo pensare del nostro passato, come \u201cparadiso perduto\u201d. L\u2019adolescenza ha quindi un potere mitopoietico<\/em> che attira su di s\u00e9 caratteristiche che talvolta sono distanti dalla realt\u00e0 di quell’esperienza concreta.<\/p>

C\u2019\u00e8 poi un altro aspetto perturbante dell\u2019adolescenza: loro sono belli. <\/em>L\u2019ideale di bellezza della nostra cultura, il nostro canone estetico, <\/em>riproduce pi\u00f9 o meno il corpo di un\/una adolescente. Dalla scandalosa Lolita di Nabokov o le stravaganti e sensuose adolescenti di Balthus fino ai sensuali ragazzini di Caravaggio \u00e8 il loro corpo che si fa portatore di una attrattivit\u00e0 che facciamo fatica a riconoscere in noi.<\/p>

Quindi non bisogna lasciarsi andare lungo il piano inclinato che ci porta a stigmatizzare l\u2019adolescenza come momento di disordine da guarire, e l\u2019adolescente come soggetto da normalizzare. \u00a0Questa deriva molto pericolosa emerge spesso riguardo all’impatto sull’opinione pubblica che hanno di solito gli studi sugli health risk behaviors<\/em>, quando si deve parlare dell\u2019adolescenza come popolazione \u201ca rischio\u201d. La stigmatizzazione degli adolescenti come popolazione portatrice di problemi tout court<\/em> produce sull’opinione pubblica un effetto peggiorativo e punitivo per quella fascia di popolazione. Una spiegazione di questa deriva interpretativa, come si diceva pi\u00f9 sopra, pu\u00f2 essere compresa sulla base di una sorta di effetto di rispecchiamento negativo che la figura dell\u2019adolescente produce sulla societ\u00e0 adulta, la quale tende a proiettare su di loro i suoi problemi di violenza-droghe-sessualit\u00e0 disordinata\u00a0<\/a>[2]<\/em><\/strong><\/a>.<\/p>

Dall’altro canto, ci\u00f2 non deve portarci ad una sorta di indifferente ignoranza riguardo alle specificit\u00e0 di dramma di questa fase della vita. Se il malessere c\u2019\u00e8, tale malessere va comunque fronteggiato, sia per rendere meno accidentato il percorso di sviluppo degli adolescenti, sia per impedire che tale malessere si trasformi in una problematica pi\u00f9 complessa, con un esito in vere e proprie forme di psicopatologia o di devianza cronicizzata. Ed \u00e8 fondamentale ricordarsi che, nel giudizio clinico, \u00e8 straordinariamente difficile con il soggetto adolescente riuscire a predire uno sviluppo, e porre una diagnosi differenziale tra ci\u00f2 che attiene al disagio fisiologico e ci\u00f2 che invece \u00e8 prodromo di psicopatologia.<\/p>

Va ricordata ancora \u2013 a proposito delle rappresentazioni diffuse – un\u2019interpretazione dell\u2019adolescenza che \u00e8 presente nella nostra cultura, forse pi\u00f9 in quella umanistico-letteraria e meno in quella scientifica. Tale interpretazione valorizza, dell\u2019adolescenza, gli elementi pi\u00f9 trasgressivi, e, se si vuole, coglie un\u2019immagine romantica dell\u2019adolescente inteso come portatore di valori positivi, ribelle nei confronti di un mondo di adulti ormai annientati dalla banalit\u00e0 della vita quotidiana. In qualche modo l\u2019adolescente come \u201ceroe-poeta maledetto\u201d. In contrasto con l\u2019immagine dell\u2019adulto svuotato di desideri, fantasie, capacit\u00e0 progettuali, l\u2019adolescente assume qui il significato di un soggetto propositivo poich\u00e9 inquieto, insoddisfatto e perci\u00f2 stesso dinamico, vitale, in cerca di qualcosa.<\/p>

Il suo andare alla ricerca si identifica con un atteggiamento produttivo, mentre l\u2019et\u00e0 adulta, con la fine di una serie di tensioni, appare come introdotta dalle rinunce. \u201cAdulto\u201d \u00e8 quindi colui che ha rinunciato alle passioni e alle sfide, chi, nel confronto con i dati della realt\u00e0, ha ceduto il passo alla banalit\u00e0 della vita quotidiana, ai compromessi, in ultima analisi alla rinuncia esistenziale. Il portato di questa impostazione, agli effetti di una interpretazione della dialettica disagio\/benessere, \u00e8 che la salute psichica consisterebbe nel mantenere vivo l\u2019adolescente che alberga in ognuno di noi, con le sue imprevedibilit\u00e0, i suoi sbalzi d\u2019umore, la sua instabilit\u00e0, le sue passioni brevi ed intense.<\/p>

Paradossalmente, sarebbe quindi \u201csano\u201d chi si rifiuta di crescere, di omologarsi<\/em>, colui che riesce a mantenersi in una condizione di \u201ceterno adolescente\u201d. Tale interpretazione, che inevitabilmente appare come estremistica sotto alcuni aspetti, ha comunque in s\u00e9 qualcosa di genuino, se non altro riguardo a quell\u2019idealizzazione dell\u2019adolescente che fa parte della nostra cultura, e di cui essa ha bisogno per sopravvivere.<\/p>

Ma questa immagine dell\u2019adolescente come \u201ceroe-poeta maledetto\u201d si scontra con l\u2019evidenza della realt\u00e0 esistenziale concreta e quotidiana di molti giovani di oggi \u2013 e forse di sempre \u2013 caratterizzata da modelli e stili di vita assolutamente conformisti, passivi, consumistici, omologati verso il basso, senza alcuna originalit\u00e0 o eroismo. Secondo questa lettura \u2013 opposta alla precedente \u2013 gli adolescenti sarebbero la popolazione pi\u00f9 esposta a quella sorta di \u201cinquinamento consumistico\u201d diffuso, generalizzato e inconsapevole, che li ha resi \u201cconsumatori di merce\u201d e non persone in grado di autodeterminarsi (cfr. Laffi S. 2000, 2003).<\/p>

La dialettica tra questi due opposti ed estremi modi di rappresentare l\u2019adolescente \u2013 da una parte eroicamente attivo e dall\u2019altra passivo consumatore di merci – circoscrive un\u2019area di riflessione che ci offre lo stimolo per non ridurre eccessivamente una realt\u00e0 complessa quale \u00e8 la condizione adolescenziale\u00a0<\/a>[3]<\/em><\/strong><\/a>.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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L\u2019adolescente e la psicoanalisi<\/b><\/h5>

Ma torniamo alla domanda posta dal titolo, secondo una lettura pi\u00f9 scientifica: cosa vuol dire adolescenza?<\/p>

\u00c8 doveroso dare la priorit\u00e0 alla riflessione psicoanalitica sull\u2019adolescenza, in quanto ci sembra che proprio il concetto di \u201cadolescenza\u201d abbia molto risentito delle influenze interpretative apportate dagli psicoanalisti – da Sigmund Freud in poi\u00a0<\/a>[4]<\/em><\/strong><\/a> – fin quasi a costituirne <\/em>il concetto stesso nell\u2019accezione moderna che tutti noi utilizziamo. Nel \u201cdopo Freud\u201d, la psicoanalisi si \u00e8 orientata – con Anna Freud (1958), E. Erikson (1968), e quindi con Peter Blos (1988) e i due Laufer (1986) – verso il riconoscimento dell\u2019adolescenza come tappa evolutiva fondamentale nella costituzione della personalit\u00e0 umana.<\/p>

Cercando di evitare gli aspetti di tecnicismo estremo di alcuna psicoanalisi,\u00a0 e quindi con il rischio di ridurre la complessit\u00e0 del pensiero psicoanalitico, mi sembra di poter identificare un elemento caratterizzante la condizione adolescenziale: il corpo e le<\/em> trasformazioni delle sue funzioni. <\/em>C\u2019\u00e8, in adolescenza, la necessit\u00e0 di integrare nell\u2019immagine di s\u00e9 il corpo<\/em>, che non \u00e8 solo il corpo sessuato, ma \u00e8 anche il corpo come strumento spaziale di misurazione del reale, come mezzo di espressione simbolica, come oggetto di investimenti narcisistici, come possibile strumento di offesa: il corpo come luogo dell\u2019identit\u00e0. Aspetti che, seppur non tutti direttamente sessuali, vi sono strettamente connessi. Massimo Recalcati, a proposito del \u201dfarsi corpo dell\u2019adolescente\u201d, scrive: \u201cE\u2019 infatti proprio a livello del corpo <\/em>che si traccia la prima e pi\u00f9 impressionante scansione tra adolescenza e infanzia. L\u2019adolescente assiste al vivo del proprio processo di trasformazione corporea, allo svilupparsi del corpo e degli organi genitali\u201d (Recalcati M., 2003).<\/p>

La sessualit\u00e0, non a caso, \u00e8 da sempre stata considerata come un\u2019area problematica dell\u2019et\u00e0 adolescenziale. Eppure, \u00e8 assolutamente un infingimento – dopo la teorizzazione di Sigmund Freud a proposito dell\u2019evoluzione psico-sessuale del bambino (Freud S., 1905) – l\u2019identificazione dell\u2019adolescenza come momento di \u201cnascita\u201d della sessualit\u00e0, sia in senso biologico sia psicologico.<\/p>

\u00c8 per\u00f2 senza dubbio vero che questo periodo della vita \u00e8 caratterizzato dal riconoscimento sociale e culturale<\/em> del corpo sessuato. Se, nell\u2019opinione corrente, si tende a considerare la sessualit\u00e0 come assente nella vita di un bimbo di cinque anni, questo certo non accade in quella di un sedicenne. La sessualit\u00e0, dalla pubert\u00e0 in poi (pubes, <\/em>i peli del pube) si manifesta come fenomeno evidente, e, cosa ancor pi\u00f9 significativa, socialmente riconosciuto. Raffaele Bracalenti cos\u00ec scrive: \u201cGran parte del tumulto emotivo che si riscontra in adolescenza non \u00e8 da porre, allora, in relazione alla necessit\u00e0 di trovare oggetti d\u2019amore diversi da quelli parentali, e neppure alla possibilit\u00e0 di mettere in atto gesti esplicitamente sessuali – poich\u00e9 entrambe le cose fanno parte del ricco bagaglio d\u2019esperienze del bambino – ma al diritto socialmente acquisito di potersi innamorare e di poter \u2018fare l\u2019amore\u2019. Il diritto acquisito diviene infatti anche un dovere, ma la sessualit\u00e0 esplicita ed esibita turba e spaventa\u201d (Bracalenti R. 1993) .<\/p>

Questo breve accenno ad un tema che andrebbe sviluppato con ben pi\u00f9 spazio, ci serve ad evidenziare l\u2019importanza della sessualit\u00e0 adolescenziale, come area di esperienza in trasformazione, in questo passaggio verso la sessualit\u00e0 adulta – con le concessioni e le limitazioni che la caratterizzano – che sicuramente assorbe su di s\u00e9 una grossa fetta di quello che \u00e8 definito normalmente il compito evolutivo dell\u2019adolescente. E sicuramente la sessualit\u00e0 \u00e8, anche, catalizzatrice di una grossa fetta di quello che \u00e8 considerato il disagio della crescita adolescenziale.<\/p>

Poi c\u2019\u00e8 la questione dell\u2019adolescenza come lutto<\/em> da elaborare: secondo questa prospettiva, il lavoro dell\u2019adolescente consiste nell’imparare a fare a meno degli \u201coggetti mentali\u201d infantili, dai quali deve imparare a distaccarsi, rinunciando perci\u00f2 alla propria infanzia. Ma questo tema ci porterebbe troppo lontano.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Cosa vuol dire adolescenza \u201cliquida\u201d?<\/h1>

La contemporaneit\u00e0<\/strong><\/h5>

\u00a0<\/em><\/p>

Ci troviamo in un\u2019epoca in cui i teorici del divenire<\/em> sociale<\/em> \u2013 che siano sociologi, filosofi, storici o altro – ci vanno segnalando un cambiamento di paradigma nella costituzione delle soggettivit\u00e0, sia individuali sia collettive, che spesso viene definito attraverso la contrapposizione tra i termini \u201cmoderno\u201d e \u201cpost-moderno\u201d\u00a0<\/a>[5]<\/em><\/strong><\/a>.<\/p>

Nel panorama delle varie teorie critiche che in qualche modo fanno riferimento alla descrizione post-moderna dell\u2019attuale condizione sociale e umana – senza entrare nel merito della loro pregnanza – abbiamo fatto nostra la metafora della \u201cliquidit\u00e0\u201d ripresa da Zygmunt Bauman\u00a0<\/a>[6]<\/em><\/strong><\/a>, e l\u2019abbiamo accostata all’adolescenza. Vediamo perch\u00e9.<\/p>

Il sociologo ha paragonato il concetto di modernit\u00e0 e post-modernit\u00e0 rispettivamente allo stato \u201csolido<\/a>\u201d e \u201cliquido<\/a>\u201d della societ\u00e0. Secondo Bauman, nella modernit\u00e0 la morale<\/em> \u00e8 la regolazione coercitiva dell\u2019agire sociale attraverso la proposta di valori o leggi universali a cui nessun uomo ragionevole (la razionalit\u00e0 \u00e8 caratteristica della modernit\u00e0) pu\u00f2 sottrarsi. Non si pu\u00f2 invece parlare di un\u2019unica<\/em> morale post-moderna, perch\u00e9 la fine delle \u201cgrandi narrazioni\u201d del Novecento, cio\u00e8 le ideologie<\/em>, ha reso impossibile la pretesa di verit\u00e0 assolute, e quindi ci troviamo in uno scenario abitato da tante<\/em> morali coesistenti\u00a0<\/a>[7]<\/em><\/strong><\/a>. Da qui deriva la metafora della \u201cliquidit\u00e0\u201d, contrapposta all’organizzazione sociale che si costituisce attraverso principi di valore saldi e solidi. L\u2019uomo post-moderno \u00e8 orfano di una<\/em> morale \u2013 di un contenitore collettivo e quindi di un codice di comportamento sociale \u2013 assoluto e unico. L\u2019incertezza<\/em> \u00e8 l\u2019aspetto che lo caratterizza.<\/p>

A noi \u00e8 sembrato, leggendo Bauman, che la descrizione di soggetto che egli ci proponeva aderisse esattamente alla condizione degli adolescenti. Ci \u00e8 sembrato che essi fossero il campione sociologico pi\u00f9 indicativo del processo di trasformazione in atto. La condizione adolescenziale, per le sue caratteristiche intrinseche di vitalit\u00e0 e precariet\u00e0, segnala con intensit\u00e0 particolarmente evidente l\u2019impatto che le trasformazioni socio-culturali producono sui soggetti, e l\u2019adolescenza diviene in questo scenario la popolazione target<\/em> per poter indagare gli sviluppi sociali futuri nella sua totalit\u00e0, quindi una sorta di indicatore di \u201cdisagio della modernit\u00e0\u201d. La crisi riguardo alla certezza e solidit\u00e0 degli organizzatori sociali e identitari ci \u00e8 sembrato quindi che definisse la condizione adolescenziale.<\/p>

Plebani vede il problema della costruzione dell\u2019identit\u00e0 giovanile come strettamente correlato al momento storico-culturale in cui viene preso in considerazione. Nell\u2019epoca post-moderna, in cui entrano in crisi i fondamenti di verit\u00e0 tradizionali, in cui la realt\u00e0 assume un insopprimibile carattere di contingenza, mentre nel contempo viene offerta una eccedenza di opportunit\u00e0, emergono forme inedite di individuazione e identificazione, con un grande cambiamento nella sfera dell\u2019etica (Plebani T., 2003).<\/p>

Silvia Vegetti Finzi e Anna Maria Battistin (2000) vedono appunto nell\u2019incertezza <\/em>il termine che meglio definisce questo periodo di vita: incerto il modo d\u2019agire degli adolescenti, incerti i ruoli genitoriali, incerti i valori di riferimento, incerti i confini temporali dell\u2019adolescenza, incerta anche la chiave di lettura psicologica possibile.<\/p>

Il venir meno di certezze consolidate, se da una parte ha determinato un accrescimento del senso di precariet\u00e0 dell\u2019individuo, dall\u2019altra ha trasformato il campo delle sue appartenenze, non pi\u00f9 caratterizzato dall\u2019esclusivit\u00e0,<\/em> ma dalla pluralit\u00e0 <\/em>e dalla mobilit\u00e0<\/em>.<\/p>

Ci\u00f2 vale sia per le appartenenze della sfera privata sia per quelle della sfera sociale. Vediamo di elencarne sinteticamente alcuni aspetti, cercando di raggruppare le varie caratteristiche del mondo adolescenziale all\u2019interno di \u201ccontenitori\u201d fenomenologici.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Gli affetti e le passioni<\/b><\/h5>

L\u2019adolescenza, si \u00e8 detto, \u00e8 zona di frontiera, tra l\u2019infanzia e l\u2019et\u00e0 adulta. Questa scansione ci porta a rappresentare l\u2019adolescente in un’interzona affettiva tra la famiglia di origine, <\/em>che \u00e8 il luogo affettivo dell\u2019infanzia, e la costruzione di un universo affettivo autonomo<\/em>, ci\u00f2 che – nelle sue molteplici e variabili forme \u2013 caratterizza la vita adulta.<\/p>

Vediamo come la modernit\u00e0 liquida articola questi due scenari.<\/p>

Si pensi alla provvisoriet\u00e0 della famiglia contemporanea, cos\u00ec frequentemente segnata da separazioni, divorzi, ricostituzioni, e alla conseguente rarefazione\/trasformazione della funzione genitoriale. Se fino a qualche generazione fa si aveva la quasi certezza di nascere in una famiglia abitata da un padre e una madre, e di ritrovarsi con gli stessi genitori, nella stessa famiglia, a 16 anni, ora le percentuali di adolescenti che vivono in una famiglia \u201cmonoparentale\u201d, \u201cricostruita\u201d, \u201callargata\u201d ad altri soggetti non legati da vincoli \u201cdi sangue\u201d sono drammaticamente aumentate\u00a0<\/a>[8]<\/em><\/strong><\/a>. Ci\u00f2, ovviamente, non segnala soltanto aspetti di degrado riguardo all’istituzione familiare – visto che litigi e disordini tra genitori non sono certo una novit\u00e0 degli ultimi anni -. Si pu\u00f2 dire che dagli anni \u201970 in Italia, con la legge sul divorzio, si \u00e8 inaugurata una stagione in cui i conflitti familiari hanno avuto pi\u00f9 spazio per la mediazione, per la condivisione di ci\u00f2 che rimane comune (i figli!), per la costruzione di\u00a0 nuovi contesti familiari in grado – talvolta – di portare benessere anche ai figli. Ma \u00e8 pur vero che le ultime generazioni di adolescenti segnalano le contraddizioni inaugurate in una stagione iniziata forse prima di quaranta anni fa. Gregory Bateson diceva che \u201cper fare uno schizofrenico ci vogliono tre generazioni\u201d. Qui potremmo dire che – mutatis mutandis \u2013 <\/em>per fare un adolescente \u201cliquido\u201d ce ne vogliono per lo meno due.<\/p>

Per gli adolescenti contemporanei, quindi, la famiglia \u00e8 qualcosa di incerto e spesso mobile. Ci pu\u00f2 essere oggi e domani non pi\u00f9. E se \u00e8 vero che gli esseri umani si costituiscono anche a partire dalle dinamiche emozionali e affettive che si instaurano all\u2019interno del triangolo familiare – come ci insegna Sigmund Freud -, ci\u00f2 non pu\u00f2 non generare delle profonde trasformazioni nella soggettivit\u00e0 di questi individui.<\/p>

Tra l\u2019altro, all’interno delle cosiddette \u201cnuove famiglie\u201d si assiste a trasformazioni radicali dei ruoli svolti al suo interno dai vari soggetti in gioco e, in particolare, i ruoli genitoriali materno\/paterno hanno subito straordinarie modificazioni nella loro struttura\u00a0<\/a>[9]<\/em><\/strong><\/a>.<\/p>

Riguardo all’esercizio degli affetti fuori<\/em> dalla famiglia, gli adolescenti contemporanei si caratterizzano per ci\u00f2 che \u00e8 definita la liberalizzazione e moltiplicazione delle esperienze affettivo-sessuali<\/em>. \u00a0Se da un lato ci\u00f2 corrisponde a verit\u00e0 per molti di loro, ed \u00e8 innegabile lo \u201csdoganamento\u201d culturale che la nostra societ\u00e0 ha prodotto sulla liceit\u00e0 dei rapporti sessuali e affettivi in et\u00e0 adolescenziale, dall’altro ci\u00f2 non \u00e8 sempre vero. E, comunque, si assiste spesso ad un effetto apparentemente paradossale di \u201cmiseria\u201d affettivo-sessuale in un contesto sociale e culturale che dovrebbe garantire una ricchezza di relazioni. Questo aspetto lo potremo forse spiegare nel paragrafi successivi.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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I media elettronici e la solitudine<\/strong><\/h5>

Un aspetto del disagio giovanile \u00e8, con apparente paradosso, la conseguenza del benessere socio-economico acquisito. La modernizzazione della societ\u00e0, e in particolare l\u2019avvento delle nuove tecnologie \u2013 internet, video-giochi, chat, blog, telefoni cellulari, moltiplicazione dei canali tv, ecc. \u2013 ha modificato le abitudini e gli stili di vita degli adolescenti in modo straordinariamente evidente. L\u2019influenza esercitata dai mass-media e dalla comunicazione tecnologica, che ha introdotto la presenza virtuale <\/em>dell\u2019altro, sta producendo delle modificazioni nella rappresentazione cognitiva ed affettiva dello spazio relazionale<\/em>. Gli adolescenti del 2000 sono a pieno titolo la prima generazione che \u00e8 stata culturalmente \u201cnutrita\u201d fin dalla nascita con media elettronici: digital native, <\/em>nativi digitali. Talvolta questi media hanno avuto una funzione di protesi <\/em>per compensare un vuoto di relazione: basti pensare al bambino o al ragazzino lasciato solo in casa, mentre gli adulti sono al lavoro, davanti alla tv, al computer, al tablet o alla play station.<\/p>

Si badi bene, qui non si vuole sostenere che i media elettronici sono la causa <\/em>del disagio. Tutt\u2019altro, visto che essi strutturalmente si offrono come strumenti di facilitazione e ampliamento della comunicazione e quindi delle possibilit\u00e0 di relazione. Ci riferiamo ad un uso<\/em> che spesso si fa di essi, che va a modificare e strutturare una miseria relazionale<\/em> che viene da altrove, da altre cause. Comunque, i media elettronici abitano a tal punto la vita quotidiana degli adolescenti \u2013 a differenza degli adulti che spesso ne fanno un uso strumentale e parziale – fino a permetterci di pensare che la loro cognizione del mondo, la loro percezione dello spazio esistenziale e relazionale, ha subito delle modificazioni profonde.<\/p>

I ragazzi \u00a0d\u2019oggi, anche per questo, sono \u2013 in parte – diversi da noi. Certamente le competenze di uso di uno strumento elettronico che un ragazzo ha sono di solito superiori a quelle che ne ha un suo genitore. E questa ignoranza da parte degli adulti spesso crea un gap, <\/em>una non comunicazione tra le generazioni.<\/p>

Si pu\u00f2 dire comunque che esistono due categorie di adolescenti: quelli che hanno molti strumenti emotivo-affettivi per vivere nel mondo della complessit\u00e0 mediata dall’elettronica, e quelli che ne hanno pochi. Questi ultimi sono poco capaci di organizzare la propria autonomia, il proprio quotidiano, i propri affetti nel momento dell\u2019incontro con l\u2019altro. In qualche modo celano le loro difficolt\u00e0 di incontro e confronto con la realt\u00e0 attraverso la mediazione elettronica. Quelli che hanno meno strumenti per interagire con la complessit\u00e0, subiscono una difficolt\u00e0 ad aderire ad una dimensione profonda, con un conseguente appiattimento sui modelli dei media. Coloro che hanno pi\u00f9 strumenti, si rappresentano un presente allargato, fatto anche <\/em>di presenze virtuali.<\/p>

In adolescenza uno dei primi segni – dei prodromi, <\/em>si potrebbe dire – di chiusura al mondo, di ritiro dalle relazioni, \u00e8 spesso manifestato da un\u2019ipertrofia e moltiplicazione delle interazioni virtuali. Pi\u00f9 tardi la famiglia si accorger\u00e0 che \u201cqualcosa non va\u201d, che il ragazzo \u201cva male a scuola\u201d, che \u201cnon esce pi\u00f9 con gli amici\u201d, che \u201cda mesi non ha pi\u00f9 la ragazza\u201d, che \u201cla sera torna a casa stravolto\u201d. Si copre il ritiro attraverso un\u2019apparente ricchezza e molteplicit\u00e0 di comunicazioni mediate, filtrate. L\u2019assenza del carattere direttamente esperienziale della vita, e del suo aspetto relazionale in particolare, talvolta quasi soltanto ridotto al virtuale<\/em>, produce profonde esperienze di solitudine.<\/p>

Provo ora a proporre alcune testimonianze raccolte durante un lavoro di ricerca svolto dall\u2019IPRS a proposito del disagio in adolescenza.<\/p>

\u201cTranne lo sport, quasi tutti gli altri interessi sono coltivati solo virtualmente\u201d, cos\u00ec ci raccontava un operatore di Cagliari degli adolescenti \u2018normalissimi\u2019 con i quali si trovava ad interagire. \u201cL\u2019associazionismo giovanile si pu\u00f2 oggi ricondurre e ridurre al mondo delle chat, <\/em>dei blog <\/em>e dei forum <\/em>su Internet, che sono i luoghi virtuali di incontro in cui i ragazzi si confrontano e si aggregano sulla base di interessi comuni\u201d, questo lo abbiamo sentito a Bergamo. \u201cLe competenze di interazione che gli strumenti tecnologici offrono, si manifestano come inefficaci nel momento dell\u2019incontro, dello scambio. Oggi i giovani sono pi\u00f9 competenti in tanti campi, per\u00f2 sempre dal punto di vista individuale.<\/p>

Il disagio \u00e8 poi: \u2018dove spendo queste cose, con chi e come?\u2019 Non sanno relazionarsi a due, si difendono e si confondono nel gruppo, non hanno parole per dire\u2026\u201d, cos\u00ec ci hanno detto a L\u2019Aquila. \u201cVi \u00e8 una forma di disagio meno visibile: le grandi solitudini dei ragazzi che vivono in una dimensione povera di relazioni. \u00c8 la povert\u00e0 dei significati che porta ad un appiattimento sul versante dei consumi. Assistiamo ad una sorta di analfabetismo emotivo-affettivo<\/em>: la mancanza di codici con cui riconoscere e gestire le emozioni\/affetti\u201d. Cos\u00ec a Bergamo\u00a0<\/a>[10]<\/a><\/em><\/strong>.<\/p>

La mancanza negli adolescenti di strumenti per relazionarsi arriva quindi a far parlare gli operatori di una sorta di assenza di strumenti linguistici e cognitivo-affettivi. La molteplicit\u00e0 delle opzioni di comunicazione si scontra con la riduzione al virtuale <\/em>dell\u2019altro, in una sorta di \u2018protesi\u2019 della presenza con nuove forme di esperienza della solitudine. Se \u00e8 vero che il medium elettronico fattualmente facilita e avvicina l\u2019altro nel suo essere prodromo di un incontro reale con l\u2019altro, l\u2019abuso consumistico del medium \u2013 cos\u00ec presente negli stili di vita adolescenziali – produce l\u2019illusione della condivisione, la feticizzazione dell\u2019incontro, la moltiplicazione all\u2019infinito degli incontri fino alla sincope della solitudine parlante di fronte ad uno screen<\/em>. In questo senso i media elettronici – che strutturalmente sono definibili come facilitatori di relazione – in alcune situazioni di disordine o impossibilit\u00e0 di relazione, possono indurre una specifica sindrome di protesizzazione della\u00a0 presenza illusoria, e cos\u00ec far cronicizzare l\u2019esperienza di solitudine. Le competenze di interazione che gli strumenti tecnologici offrono, se non ben integrate con le altre<\/em>, si manifestano come inefficaci nel momento dell\u2019incontro, dello scambio vis a vis<\/em>. A queste competenze si associa una non competenza rispetto alla dimensione emotiva. Assistiamo quindi ad una sorta di incapacit\u00e0 a riconoscere la presenza dell\u2019altro con un rischio che alcuni autori definiscono di deumanizzazione<\/em>\u00a0 dell\u2019universo relazionale (cfr. Semi A.A., 2006).<\/p>

Citando Levinas (1987), verrebbe da dire che l\u2019assenza dello \u201csguardo nudo dell\u2019altro\u201d introduce ad un\u2019esperienza di perdita di senso. Ci\u00f2 implica una tendenza all\u2019inazione e quindi una difficolt\u00e0 nell\u2019attivarsi in situazioni concrete di impatto con il reale.<\/em><\/p>

In questo scenario – forse descritto con toni un po\u2019 troppo drammatici – possiamo collocare quella che abbiamo definito la miseria affettivo-sessuale di alcuni adolescenti contemporanei. Questa non competenza all\u2019esercizio degli affetti e delle emozioni – che, lo ripetiamo, non \u00e8 generata<\/em> dai media elettronici, ma ne \u00e8 influenzata \u2013 non pu\u00f2 non sortire degli effetti su quell\u2019area cos\u00ec importante per essi che \u00e8 l\u2019identit\u00e0 di genere, la sessualit\u00e0, il corteggiamento, il godimento sessuale, l\u2019innamoramento. Talvolta – ma non sempre, per fortuna – i racconti che gli adolescenti ci fanno della loro vita manifestano una assenza di fatto di relazioni, oppure, talaltra, una costellazione di episodi di corteggiamento, spesso coronati da successo, fino alle \u201cscopate\u201d, ma che vengono raccontati senza partecipazione emotiva, senza spessore affettivo, in forma straniata. Le esperienze – e qui ci sforziamo di non separare ci\u00f2 che riguarda la sessualit\u00e0 da ci\u00f2 che attiene al mondo degli affetti \u2013 scivolano addosso senza lasciare segni, anche quando impegnano i soggetti per un tempo lungo. Tutto \u00e8 ridotto a quotidianit\u00e0 banalizzata.<\/p>

Torniamo quindi alle esperienze di incontro con l\u2019altro ridotte a piacere da consumare, e questo fenomeno di miseria ci fa tornare alla mente la mancanza di codici affettivi<\/em> in grado di dare spessore al vivere.<\/p>

E\u2019 certo giusto interrogarsi sulle cause che generano queste realt\u00e0, ma, inevitabilmente, questo discorso straordinariamente complesso ci porterebbe molto oltre i limiti che ci siamo posti.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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La \u00a0presentificazione del tempo vissuto<\/strong><\/h5>

Altro aspetto fondamentale \u00e8 la relazione esistente tra adolescenza e possibilit\u00e0 sociali di accesso all\u2019universo adulto. Anche a livello statistico, gli indici riferibili all’adolescenza spesso devono esplorare una fascia d\u2019et\u00e0 che giunge ben oltre i 25 anni, quindi molto oltre quei 18 anni che un tempo formalizzavano la maggiore et\u00e0, l\u2019entrata nel mondo adulto.<\/p>

La condizione di insicurezza e indeterminatezza nei confronti del futuro \u00e8 aspetto che caratterizza le nuove generazioni anche riguardo all\u2019entrata nel mondo del lavoro e alla realizzazione di un progetto di vita familiare autonoma.<\/p>

Oggi l\u2019esigenza principale del sistema produttivo e del mercato del lavoro \u00e8 quella della flessibilit\u00e0<\/em>: l\u2019aspettativa \u00e8 quella di una vita lavorativa in cui ci si trover\u00e0 a pi\u00f9 riprese nella condizione di dover ridefinire il proprio status occupazionale e, di conseguenza, a riconvertire saperi e prassi professionalizzanti. L\u2019impossibilit\u00e0 di prevedere un percorso lavorativo non precario<\/em>, l\u2019imprevedibilit\u00e0 del proprio futuro economico, la necessit\u00e0 di attrezzarsi ad un\u2019identit\u00e0 lavorativa multiforme, plastica, cangiante, non pu\u00f2 non produrre degli ovvi effetti sulla solidit\u00e0 identitaria. \u00c8 questa una dilazione forzata che l\u2019organizzazione societaria impone, che prolunga in modo talvolta paradossale il tempo dell\u2019adolescenza, fino a far sfumare i limiti di ci\u00f2 che \u00e8 chiamata \u201cpost-adolescenza\u201d, e determinando realt\u00e0 esistenziali a rischio di disagio.<\/p>

La dilatazione parossistica della durata dell\u2019adolescenza \u00e8 un segnale chiaro in questa direzione: la societ\u00e0 si sta adolescentizzando<\/em>. Se, da una parte, l\u2019estinzione dei \u201criti di passaggio\u201d di cui ci ha parlato Van Gennep (1909) determina una impossibilit\u00e0 a formalizzare un suo superamento, dall\u2019altra, l\u2019adolescenza – con i suoi doveri<\/em> di acquisizione di un\u2019identit\u00e0 sufficientemente solida, di una capacit\u00e0 di fronteggiare i compiti e i ruoli sociali che caratterizzano la vita dell\u2019adulto (un lavoro, una famiglia), di consolidamento di un\u2019identit\u00e0 di genere maschile\/femminile \u2013 diviene appunto una mission <\/em>impossibile, e il soggetto non pu\u00f2 che aggrapparsi ad una fantasia di \u2018eterna giovinezza\u2019,\u00a0 procrastinando all\u2019infinito l\u2019uscita da questa fase di vita.<\/p>

Il dato d\u2019ordine sociale-economico dovr\u00e0 essere allora considerato non soltanto attraverso la valutazione dell\u2019offerta che il mondo del lavoro propone nei vari contesti, ma anche attraverso la capacit\u00e0 di contenimento che le istituzioni tradizionali – famiglia e scuola – offrono in vista di un approdo futuro.<\/p>

Come dire che, pi\u00f9 che la ricchezza delle offerte lavorative che il territorio propone, si dovrebbe andare a sondare la funzione di \u2018contenitore a lungo termine\u2019 della famiglia e della scuola.<\/p>

Tale prospettiva ci \u00e8 confermata anche dalle indagini che lo IARD svolge regolarmente sulla condizione giovanile in Italia\u00a0<\/a>[11]<\/em><\/strong><\/a>. A proposito del lungo permanere dei giovani in famiglia, emerge che, pi\u00f9 che difficolt\u00e0 di affrancamento dalla famiglia di origine, vi sono determinanti di tipo culturale che inibiscono tale scelta anche quando questa risultasse possibile: \u201cCi troviamo dunque di fronte a dei giovani che non si attivano certamente per velocizzare i processi di transizione; la tendenza in atto sembrerebbe quella di \u2018scegliere\u2019 piuttosto che \u2018subire\u2019 la permanenza in famiglia\u201d (Buzzi C. e coll. 2002).<\/p>

Verrebbe quindi da chiedersi se \u00e8 vero che i \u201cbamboccioni\u201d esistono, e – se la risposta \u00e8 s\u00ec – se ci\u00f2 \u00e8 da riferire casualmente alla smidollatezza<\/em> degli stessi, oppure ad un dato sociale\/culturale\/economico che passa sopra la testa dei bamboccioni e dei loro genitori.<\/p>

La domanda da porsi \u00e8: questi cambiamenti del ciclo vitale intervenuti \u2018fuori\u2019, nella struttura sociale, quali modificazioni possono produrre \u2018nella testa\u2019 degli adolescenti? Come si rappresentano essi il fluire della loro esistenza?<\/p>

A proposito di rappresentazione del tempo vissuto<\/em> nei giovani contemporanei, molti ormai sono gli autori che – da prospettive varie, con strumenti di analisi molteplici e applicazioni a contesti diversi – identificano una sorta di denominatore comune riferito alla modificazione indotta riguardo all’orientamento temporale<\/em>.<\/p>

Ci si trova di fronte ad una sorta di emergenza innovativa che sta producendo trasformazioni in atto nel sottofondo della collettivit\u00e0, che ancora non \u00e8 oggetto di attenzione e che bisogna far emergere per darle senso e renderla gestibile\u00a0<\/a>[12]<\/em><\/strong><\/a>.<\/p>

Alessandro Cavalli, che da tempo studia il fenomeno, sottolinea come per le nuove generazioni non sembra esservi nessun elemento di continuit\u00e0 fra passato, presente e futuro, alcun rilievo da un lato per la dimensione del ricordo, dall’altro lato per quella della progettualit\u00e0 e delle aspettative: \u201cnei giovani l\u2019assenza di una concezione strutturata del tempo e della progettualit\u00e0 a medio-lungo termine \u00e8 legata al desiderio di non restringere con scelte troppo precoci l\u2019orizzonte dei futuri possibili (\u2026) in altri l\u2019assenza di questa concezione del tempo \u00e8 legata ad una forma di carassi, o debolezza della volont\u00e0, che inibisce la capacit\u00e0 di compiere scelte\u201d (Cavalli A., 1980). Un tratto significativo della cultura giovanile della nostra epoca \u00e8 quello indicato da Cavalli come \u201cdestrutturazione temporale\u201d, tipico di quei giovani che esitano di fronte alle scelte che rischiano di diventare irreversibili. \u201cQuesti giovani non sono incapaci di scegliere, ma pensano che ogni scelta (di formazione o di lavoro) debba essere considerata provvisoria finch\u00e9 non si saranno sondate adeguatamente le proprie preferenze e predisposizioni e finch\u00e9 non si saranno esaminate con cura tutte le opportunit\u00e0 che la realt\u00e0 esterna sembra offrire. Rinviare le scelte vuol dire in questo caso non precludersi delle possibilit\u00e0 che\u00a0 in seguito si potrebbero rimpiangere\u201d (Cavalli A., 2001).<\/p>

Connesso alla destrutturazione temporale \u00e8 un altro tratto caratteristico della cultura giovanile attuale, comunemente designato come \u201cpresentificazione\u201d: presentificazione come negazione del futuro e del passato (o comunque come enfatizzazione della dimensione del presente), come \u201ctentativo di arricchire il presente di significativit\u00e0 per s\u00e9\u201d (Cavalli A., 1985). In un lavoro successivo, lo stesso autore definisce ulteriormente la presentificazione come \u201cl\u2019atteggiamento di chi vuole sentirsi \u2018privo di vincoli\u2019, quindi libero di agire in base alle preferenze del momento e alla contingenza della situazione (\u2026) Non viene rivendicata nessuna coerenza nel tempo, anzi, al contrario, il soggetto non vuole sentirsi vincolato neppure dalle scelte che egli stesso ha compiuto in passato. L\u2019identit\u00e0 del soggetto resta in tal modo aperta, ma anche labile perch\u00e9 non prevede una continuit\u00e0 che leghi in qualche modo passato, presente e futuro; la dimensione temporale dominante \u00e8 quella del presente e il tempo si definisce soltanto come una successione di presenti discreti, non connessi tra loro\u201d (Cavalli A., 1980).<\/p>

Cavalli sottolinea dunque come la presentificazione, intesa come tratto caratteristico della cultura giovanile dominante, contribuisca ad una labilit\u00e0 della struttura identitaria. Ci\u00f2 porta a riflettere sui processi di costruzione dell\u2019identit\u00e0 tipici della societ\u00e0 in cui viviamo, e in particolare di quei soggetti che appartengono alle ultime generazioni.<\/p>

E ancora: \u201cLa prospettiva temporale, intesa come qualit\u00e0 dello spazio di vita inerente il passato di un individuo, il suo presente e futuro psicologici a un momento dato, riassume in s\u00e9 tutte le caratteristiche dell\u2019esperienza temporale, secondo differenti livelli di realt\u00e0. Essa costituisce, dunque, un quadro di riferimento per diverse decisioni comportamentali, che si specifica e si differenzia nel corso dello sviluppo del soggetto rendendolo in grado di apprezzare tutte le sue possibilit\u00e0 di azione oltre i vincoli posti dalla situazione attuale (\u2026) Parlare di prospettiva temporale significa fare riferimento al processo di formazione dei progetti e dei fini, che in parte si strutturano in base ad esigenze individuali e in parte sono dettati dagli obiettivi che la struttura sociale in cui si incanalano i progetti costitutivi di quel piano di vita propone ed obbliga a proporsi sotto forma di motivazione\u201d (Ricci Bitti P. e coll., 1985).<\/p>

Per molto tempo la cultura occidentale ha premiato una prospettiva temporale di tipo protentivo<\/em>, vale a dire che la tendenza a proiettare i propri obiettivi in tempi lunghi costituisce l\u2019esito delle comuni tecniche di socializzazione. Ma qualcosa sta cambiando, e questa destrutturazione temporale, la perdita di una progettualit\u00e0 a medio-lungo termine, la presentificazione come negazione del futuro e del passato, non possono non far pensare a qualcosa di preoccupante riguardo ai meccanismi di costituzione di quella cosa che chiamiamo \u2018identit\u00e0\u2019.<\/p>

La destrutturazione temporale – connessa geneticamente alla modificazioni intervenute nella societ\u00e0 – pu\u00f2 quindi essere letta come una sorta di meccanismo difensivo che i giovani hanno prodotto su se stessi per poter operare un accettabile adattamento \u2013 in senso darwiniano – ad un ambiente sociale modificato. \u00a0Se \u00e8 vero che \u2018identit\u00e0\u2019 \u00e8 la continuit\u00e0 dell\u2019Io, la percezione continuativa del proprio essere se stessi inseriti in un contesto sociale e forniti di un senso esistenziale, con l\u2019identit\u00e0 \u00a0patchwork <\/em>o flessibile <\/em>o liquida <\/em>i giovani d\u2019oggi sono alla ricerca di una loro coerenza esistenziale.<\/p>

Si pu\u00f2 allora dire che la frammentazione\/liquidit\u00e0 dell\u2019identit\u00e0 e la\u00a0 destrutturazione del tempo giovanile sono due aspetti di un unico fenomeno che ha profondissime radici sociali.<\/p>

Questi aspetti del tempo vissuto <\/em>negli adolescenti, come \u00e8 ovvio, hanno una ricaduta sulla rappresentazione della loro vita emozionale-affettiva, <\/em>sui due versanti che delimitano l\u2019adolescenza come frontiera tra la famiglia d\u2019origine<\/em> e l\u2019universo affettivo autonomo <\/em>in costruzione. <\/em><\/p>

Di questa derivazione i sociologi non possono occuparsi. E\u2019 affare che riguarda gli operatori psi. <\/em>Si parlava precedentemente della cognizione che essi hanno della famiglia come organizzazione affettiva \u2018provvisoria\u2019, inaffidabile nella sua continuit\u00e0. Il loro meccanismo di difesa, allora, \u00e8 appunto la presentificazione: oggi c\u2019\u00e8, domani forse no, tanto vale non rappresentarsi un futuro possibile. \u00a0<\/em>La famiglia \u00e8 luogo insignificante<\/em> come modello da tentare di riprodurre nel proprio futuro. Ma comunque, quando \u00e8 \u2018inevitabile\u2019, sar\u00e0 riprodotta pedissequamente e in un modo qualunque. Non vi \u00e8 la possibilit\u00e0 di produrre una sua vitalizzazione innovativa.<\/p>

A proposito degli affetti \u2018fuori\u2019 dalla famiglia, si parlava della liberalizzazione e moltiplicazione delle esperienze affettivo-sessuali. Non \u00e8 certo nostra l\u2019associazione mentale tra pluralit\u00e0 e superficialit\u00e0 delle relazioni come conseguenza logica inevitabile. Eppure nei racconti degli adolescenti, spesso, \u00a0non si pu\u00f2 non riconoscere una \u2018miseria\u2019 che, quando non riguarda la quantit\u00e0 delle relazioni, ha a che fare con qualcosa che \u00e8 la loro qualit\u00e0.<\/em> Anche in questo scenario la presentificazione si manifesta come riduzione dello spessore\u00a0 emozionale, con minore attesa passionale, impossibilit\u00e0 a rappresentarsi una sua ricchezza.<\/p>

Ma, per fortuna nostra, non \u00e8 sempre cos\u00ec. Esistono anche adolescenti passionalmente solidi.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Le psicopatologie e la loro cura<\/strong><\/h5>

\u00a0<\/strong><\/em>La psicopatologia, da sempre, segue e si adatta alle trasformazioni che l\u2019organizzazione societaria e la cultura le impongono, modificando le forme che la caratterizzano. Ne \u00e8 un esempio, negli ultimi decenni, l\u2019affermarsi e il diffondersi delle diagnosi di Disturbo Narcisistico di Personalit\u00e0 <\/em>(H. Kohut) e di Borderline <\/em>(O. Kernberg). Queste forme nosografiche, di derivazione psicoanalitica, hanno una caratteristica specifica: portano in s\u00e9 le tematiche e le conflittualit\u00e0 tipiche dell\u2019adolescenza, ad esempio le dialettiche tra identit\u00e0 e alterit\u00e0, estendendole alla vita adulta. Si potrebbe dire che sono \u2018l\u2019altra faccia\u2019 dell’adolescentizzazione della societ\u00e0. Se un Disturbo Narcisistico\/Borderline di Personalit\u00e0 <\/em>\u00e8, per lo meno in parte, fisiologico in et\u00e0 adolescenziale, esso diviene entit\u00e0 nosologica pi\u00f9 avanti, quando si manifesta un\u2019impossibilit\u00e0 per il suo tramonto, un impossibile accesso ad una personalit\u00e0 diversamente strutturata.<\/p>

In questo senso si pu\u00f2 dire che l\u2019adolescenza, come fase della vita \u2018di frontiera\u2019, contribuisce notevolmente a modificare le forme in cui la psicopatologia si presenta. Essa ha attratto l\u2019attenzione degli psicopatologi, e specificatamente degli psicoanalisti, fino a divenire il momento di discrimine tra identit\u00e0 infantile e adulta, tra personalit\u00e0 \u2018sana\u2019 e struttura psicopatologica. E le modificazioni sociali, culturali e quindi identitarie nelle ultime generazioni hanno prodotto di necessit\u00e0 dei cambiamenti anche nelle forme in cui il disagio si trasforma in psicopatologia.<\/p>

I segnali estremi in questo senso possono andare dalla straordinaria prevalenza, tra gli adolescenti, di casi borderline e di disturbi gravi della personalit\u00e0, fino ai comportamenti devianti e dissociali degli adolescenti delle seconde e terze generazioni di immigrati, cos\u00ec come si sono manifestati ad esempio nelle banlieu<\/em> parigine.<\/p>

L\u2019emergere di nuove forme di disagio adolescenziale, non sempre inquadrabili all\u2019interno delle classiche categorie diagnostiche della psicopatologia, ha imposto un ripensamento degli interventi rivolti al mondo degli adolescenti, sia sul piano prettamente clinico sia su quello psico-sociale. Come \u00e8 ormai riconosciuto da molti, le forme di disagio adolescenziale richiedono un progetto terapeutico articolato, di rete, sia individuale sia di accoglimento sociale.<\/p>

Gli approcci tradizionali agli interventi di prevenzione e di cura si rivelano spesso inefficaci ad intercettare e ad intervenire sulla nuova realt\u00e0 del disagio. Molto spesso gli interventi non sono in grado di riconoscere e far leva sugli aspetti positivi ed evolutivi delle nuove identit\u00e0 adolescenziali, e vi \u00e8 una tendenza alla patologizzazione della modificazione socio-culturale in atto. In Italia \u00e8 in atto un dibattito vivace tra psicologi, psichiatri e psicoterapeuti che ha come centro il funzionamento \u2013 e quindi il senso<\/em> \u2013 delle comunit\u00e0 terapeutiche<\/em> per i casi borderline. Ovviamente la maggioranza di utenti sono adolescenti o \u201cgiovani adulti\u201d (eufemismo che si riferisce appunto all\u2019interminabilit\u00e0 dell\u2019adolescenza). La domanda di senso di queste istituzioni \u00e8 in qualche modo connessa anche alle modificazioni che si vanno producendo nelle soggettivit\u00e0 degli utenti stessi, come altra faccia della medaglia.<\/p>

Ribaltando la prospettiva che osserva la relazione tra adolescenza e scienza sull\u2019adolescenza, <\/em>si pu\u00f2 affermare che, in qualche modo, l\u2019adolescenza ha modificato la struttura conoscitiva che la ha osservata. Questo \u00e8 valido specificamente per ci\u00f2 che riguarda la lettura che la psicoanalisi ha dato dell\u2019adolescenza.<\/p>

Le fenomenologie presentate dagli adolescenti – anche, ma non solo da loro – hanno portato gli osservatori a riconsiderare inizialmente il setting della classica cura psicoanalitica, obbligando gli analisti ad una sorta di plasticit\u00e0 riguardo al proprio ruolo e al proprio agire; successivamente a mettere in discussione i presupposti della tecnica e delle teorie di riferimento. Secondo alcuni la \u201cpsicoanalisi dell\u2019adolescenza\u201d ha cambiato il paradigma classico della psicoanalisi stessa (Pellizzari G.), producendovi una sorta di rivoluzione epistemologica (Petrella F.). La psicoanalisi, a partire dalle osservazioni innovative che sortivano dallo studio dell\u2019adolescenza, ha mostrato cos\u00ec tutta la sua vivacit\u00e0 e plasticit\u00e0 di fronte ai nuovi stimoli, creando i presupposti per un nuovo modello.<\/p>

Inoltre, la centralit\u00e0 di questo modello ha posto le basi per una innovazione che non ha riguardato solo il setting psicoterapeutico, ma che si \u00e8 estesa anche a setting istituzionali. In particolare, il contributo della clinica psicoanalitica risulta prezioso a quanti operano nel campo degli interventi di comunit\u00e0 per la promozione del benessere. Interventi che, proprio perch\u00e9 individuano nei gruppi adolescenziali un target<\/em> privilegiato, necessitano di parametri teorici di riferimento che consentano all\u2019operatore di inquadrare correttamente le complesse dinamiche attivate dal rapporto con l\u2019utenza adolescenziale\u00a0<\/a>[13]<\/em><\/strong><\/a>.<\/p>

Verrebbe da avanzare un accostamento \u201caudace\u201d che mette a raffronto due realt\u00e0 molto distanti tra loro.<\/p>

Come le isteriche <\/em>dei primi del \u2018900 hanno imposto a Sigmund Freud l\u2019identificazione di un paradigma di interpretazione che esulava dagli strumenti della psichiatria di allora \u2013 ovvero il concetto di inconscio <\/em>e quindi la creazione di un paradigma psicodinamico, che andava oltre l\u2019organicismo imperante – cos\u00ec, mutatis mutandis, gli adolescenti contemporanei ci offrono e impongono l\u2019opportunit\u00e0 di una de-costruzione prima del setting di cura e poi dei presupposti teorici che quel setting informava.<\/p>

E\u2019 questa un\u2019opportunit\u00e0 di ripensamento sul proprio fare <\/em>da non tralasciare.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Identit\u00e0 \u201dliquida\u201d<\/strong><\/h5>\n

Tutte le fenomenologie che abbiamo fin ora descritto, se collegate, possono portare al riconoscimento di elementi di novit\u00e0 per ci\u00f2 che riguarda l\u2019identit\u00e0 <\/em>dei soggetti portatori di questi fenomeni. Come si diceva all\u2019inizio, sono stati i sociologi a raccogliere gli stimoli di novit\u00e0 e a descriverli in termini di personalit\u00e0 secondo i loro termini: patchwork, a palinsesto, post-moderna, liquida. <\/em><\/p>\n

Noi vorremmo trasferire queste osservazioni sull\u2019area psi, <\/em>e invitare i clinici, coloro che si occupano fattualmente di salute, di cura, di presa in carico della sofferenza dei giovani contemporanei, affinch\u00e9 gli strumenti di intervento divengano pi\u00f9 efficaci, pi\u00f9 coerenti con gli \u201coggetti mentali\u201d che appartengono agli adolescenti d\u2019oggi. La fluidificazione<\/em> dell\u2019identit\u00e0 – o della soggettivit\u00e0, se si preferisce -, lungi dall\u2019essere interpretabile come mera patologia, rappresenta anzi una conditio sine qua non<\/em> per l\u2019adattamento alle mutate esigenze sociali. Ma, inevitabilmente, espone i nuovi soggetti a nuove forme di disagio, e talvolta a forme nosografiche che segnalano questi cambiamenti. La liquidit\u00e0 <\/em>non riguarda soltanto l\u2019ordine psicopatologico, ma l\u2019intera struttura socio-culturale.<\/p>\n

Siamo consapevoli che il termine \u201cadolescenza liquida\u201d – nel suo essere una definizione suggestiva di riflessioni, una descrizione della realt\u00e0 in trasformazione che ha una validit\u00e0 euristica \u2013 non \u00e8 strumento risolutivo. La sua efficacia operativa \u00e8 quella appunto di aprire un\u2019area di riflessione che pu\u00f2 fare luce su zone della soggettivit\u00e0 contemporanea che la ricerca psicoanalitica fa fatica ad accettare come \u2018indagabili\u2019, come riconoscibili territori inesplorati. E\u2019 pi\u00f9 una definizione per difetto<\/em>, in quanto non fa riferimento alle possibili cause che la hanno determinata.<\/p>\n

La domanda \u00e8: quali sono gli apparati sociali e quindi psichici che hanno determinato questa liquidit\u00e0 <\/em>del soggetto?<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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 Una postilla metodologica<\/b>
<\/h4><\/p>\n

<\/p>\n

Le riflessioni qui presentate scaturiscono da una prassi che ha utilizzato – come \u00e8 nella tradizione del nostro istituto, l\u2019IPRS di Roma – un duplice strumento d\u2019indagine: la ricerca psico-sociologica e la riflessione che parte dalla clinica psicoanalitica. L\u2019uso di uno sguardo \u2018bioculare\u2019 \u2013 l\u2019occhio sociologico e quello clinico-psicoanalitico \u2013 \u00e8 strumento prezioso per poter cogliere la tridimensionalit\u00e0 del fenomeno adolescenza contemporanea. Lo sguardo sociologico \u00e8 storicamente attento ai segnali di novit\u00e0 fino, talvolta, a enfatizzarli a tal punto da \u201cinventare il nuovo che avanza\u201d, fino a costruire fenomenologie che non appartengono all’ordine del reale.<\/p>\n

D\u2019altro canto, \u00e8 vero talvolta che lo sguardo clinico \u2013 per sue caratteristiche strutturali, come ad esempio il suo operare entro la \u2018torre d\u2019avorio\u2019 dello studio psicoanalitico \u2013 \u00e8 strutturalmente impedito a dismettere le strutture interpretative della realt\u00e0 che la sua teoria di riferimento gli ha consegnato, creando cos\u00ec una sorta di allucinazione negativa che gli impedisce di riconoscere gli aspetti di novit\u00e0 che i soggetti, nella stanza d\u2019analisi, continuano a manifestare senza alcun effetto sull’ascoltatore.<\/p>\n

Grazie ad un lavoro di riformulazione teorica che \u00e8 stato portato avanti da Sandro Gindro, il fondatore dell\u2019IPRS, e centrato sul concetto di inconscio sociale <\/em>(Gindro S., 1993), <\/em>a noi sembra di poter vedere la tridimensionalit\u00e0 dei giovani contemporanei, senza lo schiacciamento sia sociologico sia psicopatologico.<\/p>\n

In un recente e stimolante saggio sull’adolescenza contemporanea, dal titolo L\u2019ospite inquietante, <\/em>Umberto Galimberti (2007), riprendendo un altro libro sull’adolescenza dal titolo ancor pi\u00f9 suggestivo, L\u2019epoca delle passioni tristi <\/em>(Benasayag M., Schmit G., 2004), <\/em>sottolinea con forza un aspetto: ci\u00f2 che caratterizza il disagio adolescenziale contemporaneo \u00e8 il nichilismo diffuso<\/em>, ovvero non un fatto riferibile ad una crisi del singolo<\/em>, magari con evoluzioni nella psicopatologia, ma una crisi della societ\u00e0, <\/em>un fatto che riguarda la cultura collettiva e non il soggetto. Senza dubbio Galimberti, il quale oltre che filosofo attento ai fenomeni sociali \u00e8 anche psicoanalista, coglie un aspetto veritiero – la crisi culturale che investe la cognizione del mondo degli adolescenti – e sottolinea la necessit\u00e0 di rendere consapevoli di questa crisi culturale gli operatori psi, <\/em>che rischiano di travisare l\u2019osservato per carenza di strumenti osservativi. Egli ci dice che essi sono disarmati di fronte al fenomeno culturale. La presa in cura dell\u2019adolescenza non \u00e8 affare che pu\u00f2 riguardare loro, visto che si tratta di crisi culturale e non di psicopatologia. Un punto non ci \u00e8 chiaro: sembrerebbe che, dalla sua esposizione, un soggetto portatore di un disagio o di un sintomo psicopatologico – che sia depressione, crisi di panico, comportamento dissociale, e cos\u00ec via –  debba essere considerato o come crisi individuale o come crisi della cultura in cui il soggetto \u00e8 accolto. Non ci \u00e8 chiaro l\u2019aut\/aut.<\/em><\/p>\n

 <\/em>E\u2019 possibile leggere gli accadimenti di un soggetto singolo senza contestualizzarli in uno scenario culturale? E\u2019 possibile leggere il senso di una cultura senza fare riferimento a soggetti singoli?<\/p>\n

Affrontare le modificazioni indotte sulle soggettivit\u00e0 adolescenziali dalle recenti trasformazioni socio-culturali – che si faccia nel chiuso di uno studio psicoanalitico oppure \u2018sul campo\u2019 in un\u2019indagine sociale – significa anche e sempre andare ad esplorare un\u2019interzona tra il cosiddetto \u201cdisagio della normalit\u00e0\u201d e la psicopatologia franca.<\/p>\n

Di una cosa siamo certi: c\u2019\u00e8 bisogno di uno \u201cpsicoanalista sociale\u201d.<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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L\u2019IPRS e la ricerca clinica sull\u2019adolescenza<\/strong><\/h4>\nIn ultimo vorrei ricostruire la traccia di una riflessione sulla clinica<\/em> dell\u2019adolescenza contemporanea che l\u2019IPRS sta portando avanti ormai da molti anni. Le riflessioni che seguono, quindi, riprendono alcuni passaggi dell\u2019esposizione precedente, rivisitandole in chiave clinica, ovvero centrando l\u2019attenzione sulle valenze di \u2018diagnosi\u2019 e di \u2018terapia\u2019 del disagio adolescenziale cos\u00ec come possono essere percepite da un terapeuta nello svolgimento del suo mestiere.\n\nCome abbiamo gi\u00e0 segnalato (paragrafo La \u00a0presentificazione del tempo vissuto<\/em>) l\u2019adolescenza, nella societ\u00e0 contemporanea, se da un lato ha sub\u00ecto una sua dilatazione progressiva – fino a divenire una sorta di fase interminabile, con la conseguente \u201cadolescentizzazione\u201d della personalit\u00e0 adulta – dall’altro ha attratto gi\u00e0 da molti anni l\u2019attenzione degli psicopatologi, e specificatamente degli psicoanalisti, non solo come momento di scansione tra infanzia e adultit\u00e0, ma tra personalit\u00e0 \u2018sana\u2019 e struttura di personalit\u00e0 psicopatologica. Come si \u00e8 detto, le fenomenologie presentate dagli adolescenti hanno portato gli osservatori a riconsiderare i presupposti delle teorie di riferimento: la \u201cpsicoanalisi dell\u2019adolescenza\u201d ha cambiato il paradigma classico della psicoanalisi stessa (G. Pellizzari), producendovi una sorta di rivoluzione epistemologica (F. Petrella).\n\nL\u2019affermarsi e il diffondersi delle diagnosi di Disturbo Narcisistico di Personalit\u00e0 <\/em>(H. Kohut) e di Borderline <\/em>(O. Kernberg) – con le loro tematiche, tipicamente adolescenziali, di conflitto dialettico tra identit\u00e0 e alterit\u00e0 – ha esteso alla vita adulta l\u2019impossibilit\u00e0 di svincolo dall\u2019adolescenza. Di l\u00ec in avanti la pacifica scansione psicopatologica nevrosi\/psicosi <\/em>non \u00e8 stata pi\u00f9 euristicamente utile. La progressiva \u2018adolescentizzazione\u2019 della psicopatologia ha sparigliato le carte.\n\nCome se – in conseguenza dell\u2019affermarsi della specificit\u00e0 del vissuto adolescenziale con le sue componenti narcisistiche e di urgenza individualistica – si aggiungesse tra le due entit\u00e0 nosografiche di nevrosi e psicosi una terza, intermedia, che potremmo definire di normosi <\/em>(Ch. Bollas) in quanto, seppur connotata da elementi di sofferenza e di incapacit\u00e0 a gestire la relazione con il mondo circostante, \u00e8 coerente con le attese – spesso perverse – dell\u2019ambiente sociale circostante. Al soggetto si offre la possibilit\u00e0 di trovare una qualche soddisfazione o appagamento delle sue istanze desideranti senza per questo dover usare il pensiero critico, il giudizio, la riflessione etica ed estetica su di s\u00e9 e su ci\u00f2 che si sta facendo, ma mirando pi\u00f9 semplicemente al \u2018consumo\u2019 dell\u2019esperienza gratificante. L\u2019attivit\u00e0 di pensiero – che darwinianamente \u00e8 strumento di adattamento alla realt\u00e0 e quindi di ricerca di soddisfazione del desiderio e di raggiungimento della meta pulsionale – sembra essere divenuta una funzione inessenziale e superflua se non dannosa.\n\nSemi a questo proposito scrive: \u201cquanti individui pensanti autonomamente, soggettificati per quel che \u00e8 possibile, pu\u00f2 tollerare la nostra cultura? (\u2026) Da tempo mi sto interessando alla decoscientizzazione, <\/em>alla tendenza ad usare sempre meno il pensiero intellettuale cosciente e sempre pi\u00f9 il pensiero preconscio\u201d(A. A. Semi, 2006).\n\nPer dirla con le parole di Sandro Gindro, sembrerebbe che vi sia una sorta di sopraffazione del desiderio del piacere <\/em>a discapito del piacere del desiderio,<\/em> ovvero di quella attivit\u00e0 umana che mira ad una elaborazione del desiderio individuale, ad un suo dispiegarsi in un tempo<\/em> di elaborazione, per renderlo compatibile e condiviso con l\u2019altro, con il contesto sociale. \u201cNell\u2019attesa in cui sorge e si distende il desiderio nasce il nostro bisogno di inventarci il tempo. Il tempo misura la durata del desiderio (\u2026) In questa temporale estensione del desiderio sorge il teatro della cultura: tempo e cultura, tempo e arte coincidono. La rappresentazione desiderante non coincide con la pulsione desiderante, ma le si sovrappone (\u2026) Il tempo \u00e8 il senso della rappresentazione. La rappresentazione desiderante si sovrappone al desiderio, non ne \u00e8 assolutamente in contrasto: potrei dire che \u00e8 un desiderio che si sovrappone ad un altro desiderio\u201d (Gindro S., 1979).\n\nIl desiderio del piacere<\/em> \u00e8 quindi, in questa prospettiva, una parte di un insieme che comporta anche il piacere del desiderio<\/em>. La cultura, la civilt\u00e0, il pensiero, non sono altro che una via per trovare soddisfacimento ai propri desideri. La dialettica vitale si sviluppa lungo l\u2019asse desiderio del piacere-piacere del desiderio<\/em> e la mancanza della soddisfazione immediata, la sospensione, lo stato di bisogno, non \u00e8 spiacevole in s\u00e9, ma anzi \u00e8 il tempo entro il quale si d\u00e0 spessore al desiderio, gli si d\u00e0 un contenuto preciso, una forma che amplifica il piacere che verr\u00e0. Il desiderare, l\u2019attendere, il fantasticare il godimento, \u00e8 pensiero che d\u00e0 \u2018cultura\u2019 al desiderio, forma elevata di godimento dell\u2019animale uomo.\n\nSembrerebbe quindi che questa funzione di \u2018umanizzazione\u2019 del desiderio stia perdendo terreno a favore di una sorta di ricerca a corto-circuito del godimento<\/em>.\n\nA noi sembra che questa tendenza sia particolarmente presente tra gli adolescenti, ma non<\/em> caratteristica specifica dell\u2019adolescenza. Gli adolescenti sono semplicemente la categoria umana che segnala con particolare evidenza questa tendenza diffusa nella nostra cultura. La loro caratteristica di presentificazione <\/em>del tempo vissuto \u2013 per usare la terminologia di A. Cavalli \u2013 pu\u00f2 essere quindi letta come presentificazione del \u201ctempo del desiderio\u201d.\n\nQuesta \u00e8, sommariamente e sinteticamente, un tentativo di descrizione \u2018diagnostica\u2019, sincretica<\/em>, del vissuto adolescenziale contemporaneo. Proviamo ora ad ipotizzare un approfondimento del piano di osservazione diacronico, <\/em>di ricostruire cio\u00e8 i precursori che lo hanno determinato. Per usare una forma espressiva forte: tentare di identificarne le cause <\/em>per poter intervenire terapeuticamente su di esse.\n\nLa domanda \u00e8: quali sono le cause che, ipoteticamente, hanno prodotto il fenomeno?\n\nMolti sono i tagli interpretativi che possono tentare l\u2019esplicazione del fenomeno. A noi sembra che un modo per dar senso\/comprensione al fenomeno sia quello \u2013 molto semplice e apparentemente banale – di collegare le \u201cnuove soggettivit\u00e0\u201d adolescenziali a quegli organizzatori che le precedono temporalmente e che le hanno \u2018generate\u2019. Stiamo parlando ovviamente delle famiglie.<\/em>\n\nSe ad un\u2019osservazione superficiale alcuni stili di vita e di comportamento degli adolescenti appaiono come incomprensibili, estranei, fuori norma e insensati, appena si approfondisce l\u2019osservazione questi ragazzi appaiono come l\u2019ovvia conseguenza <\/em>delle famiglie che li hanno generati, non solo biologicamente ma culturalmente. Ci\u00f2 che caratterizza l\u2019adolescenza \u00e8 soltanto l\u2019aspetto di maggior evidenza, di estremizzazione talvolta provocatoria, di macroscopizzazione di alcune contraddizioni che albergano dentro le mura domestiche, e in particolare all\u2019interno dei ruoli genitoriali.\n\nForse si pu\u00f2 dire che sono le \u201cfamiglie disordinate\u201d – cos\u00ec le definiscono J. Derrida e E. Roudinesco in Quale domani?,<\/em> un libro-dialogo sul presente\/futuro di cui la psicoanalisi dovrebbe cogliere il senso \u2013 la chiave di volta\u00a0 per una possibile esplicazione di quello che noi abbiamo definito l\u2019adolescenza \u201cliquida\u201d. E\u2019 nella destrutturazione dei contenitori socio-affettivi, e in particolare nei cambiamenti dei ruoli genitoriali – nelle imago <\/em>di mamma e pap\u00e0 – che bisogna andare a ricercare il senso. Sono loro i primi soggetti che propongono – o impongono – le categorie fondamentali, le norme e i valori (principi di bello\/brutto, buono\/cattivo, piacevole\/spiacevole). Derrida, nel testo citato, afferma: \u201cmi domando prima di tutto in che modo (e se) il modello familiare \u2013 punto di riferimento imprescindibile e fondante per la teoria psicoanalitica \u2013 sar\u00e0 in grado, trasformandosi, di trasformare a sua volta la psicoanalisi. Per Freud e per i suoi successori, compreso Lacan, la teoria edipica presuppone un modello fisso: l\u2019identit\u00e0 stabile del padre e della madre. E in particolare l\u2019identit\u00e0 di una madre ritenuta <\/em>insostituibile (\u2026) A un certo punto sar\u00e0 l\u2019approccio psicoanalitico tipico di questa cultura che dovr\u00e0 essere caratterizzato da quel movimento stesso che mette in crisi il modello familiare. Questo mutamento della psicoanalisi dovrebbe d\u2019altronde corrispondere a ci\u00f2 che essa stessa considera come la propria missione essenziale: prendersi cura innanzitutto di ci\u00f2 che, direttamente o no, riguarda il modello familiare e le sue norme. La psicoanalisi ha voluto sempre essere una psicoanalisi delle famiglie\u201d (J. Derrida, E. Roudinesco, 2004).\n\nQuesto ci porta ad interrogare Sigmund Freud e la teoria psicoanalitica, che, indiscutibilmente, \u00e8 stata uno dei supporti concettuali fondamentali nel costituire il moderno concetto di origine della psicopatologia. E\u2019 appunto nell\u2019avant-coup <\/em>dell\u2019edipo \u2013 o del pre-edipico \u2013 che si \u00e8 dato senso all\u2019apres-coup <\/em>del sintomo e della malattia. Metter mano al Complesso di Edipo \u00e8 operazione rischiosa, da compiere con estrema cautela, ma \u00e8 allo stesso tempo operazione necessaria se si vuole dare nuova vitalit\u00e0 alla lettera freudiana. Il \u2018luogo\u2019 per eccellenza della teoria freudiana \u00e8 la psicosessualit\u00e0 (Sexualtheorie<\/em>), la quale ha trovato la sua origine nella dialettica figlio-madre- padre, e il suo centro nel Complesso di Edipo. Di l\u00ec sono originate tutte le teorizzazioni seguenti, fino ai recenti modelli di attaccamento, relazioni oggettuali, interiorizzazione delle relazioni bambino-caregiver<\/em>. Quella descrizione ci racconta appunto la nascita psichica dell\u2019essere umano come essere di relazione.\n\nI teorici freudiani – forse pi\u00f9 di Sigmund Freud stesso – hanno poi ritenuto di poter generalizzare la validit\u00e0 delle sue osservazioni, ritenendo fossero considerabili \u201cuniversali\u201d, applicabili in modo invariante a tutte le realt\u00e0 umane storicamente determinate. Di qui sono nate le confutazioni e le contrapposizioni (ad esempio di Bronislaw Malinowski) che hanno – tra l\u2019altro – trasformato la teoria e la prassi psicoanalitica fino alle pi\u00f9 recenti teorizzazioni dell\u2019etno-psicoanalisi (si consideri ad esempio l\u2019asse Georges Devereux-Tobie Natan), con le straordinarie modificazioni strutturali indotte sulla tecnica ed il setting dell\u2019intervento di cura.\n\nLa nostra ipotesi – meglio dire il nostro territorio da esplorare – per trovare una comprensione\/esplicazione delle nuove identit\u00e0 adolescenziali, \u00e8 fare riferimento al principale background socio-affettivo <\/em>che li ha prodotti, ovvero le loro famiglie<\/em>.\u00a0 E\u2019 l\u00ec – in quelle famiglie che hanno sub\u00ecto e prodotto delle trasformazioni straordinarie negli ultimi decenni – che si pu\u00f2 ritrovare il filo d\u2019Arianna in grado di dare un nuovo senso ai fenomeni in trasformazione.\n\nIl \u2018nuovo\u2019 adolescente \u00e8 – anche<\/em> ma non soltanto, ovviamente –\u00a0 l\u2019ovvio prodotto delle \u2018nuove\u2019 famiglie, e pi\u00f9 in particolare di quelle imago <\/em>genitoriali che hanno sub\u00ecto – nel bene e nel male – delle trasformazioni talmente radicali e drammatiche da non essere pi\u00f9 socialmente e culturalmente riconoscibili. I ruoli genitoriali sono gi\u00e0, di fatto, trasformati e talvolta ribaltati, ma questa trasformazione non \u00e8 ancora stata accolta e \u2018istituzionalizzata\u2019 nel tessuto sociale e culturale.\n\nL\u2019adolescente non sa pi\u00f9 \u201cchi \u00e8\u201d il padre e \u201cchi \u00e8\u201d la madre, quali siano i loro ruoli, le loro funzioni e il senso delle norme che pi\u00f9 o meno implicitamente sono da loro proposte. Il disorientamento che ne consegue non pu\u00f2 non avere ripercussioni nella percezione di s\u00e9 e della propria collocazione sociale.\n\nQuesto ci sembra un territorio verso il quale anche gli psicoanalisti dovrebbero rivolgere lo sguardo.\n\nLa psicoanalisi, nel suo essere teoria sociale e strumento di interpretazione del soggetto, ci offre l\u2019opportunit\u00e0 di un doppio sguardo che collega radicalmente il soggetto allo scenario sociale e culturale in trasformazione. E se si scoprir\u00e0 che qualcosa \u00e8 cambiato nel \u201crecinto\u201d edipico, ci\u00f2 non far\u00e0 crollare l\u2019edificio teorico della psicoanalisi. Come ci ricorda Fausto Petrella, l\u2019inconscio non \u00e8 pi\u00f9 considerato zeitlos<\/em>, un dispositivo psicobiologico fuori dal tempo, invariante, caratterizzato dall\u2019inerzia assoluta, e anche l\u2019Edipo pu\u00f2 essere indagato per poter dare luce ai fatti emergenti che caratterizzano gli scenari contemporanei (Petrella F., 2006).\n\nLa domanda che va posta \u00e8: cosa \u00e8 cambiato nell\u2019Edipo degli adolescenti contemporanei? Cosa \u00e8 cambiato nelle imago <\/em>di mamma e pap\u00e0?\n\nSandro Gindro scriveva cos\u00ec a proposito del Complesso di Edipo: \u201cSono una conferma della validit\u00e0 dell\u2019intuizione freudiana, assai pi\u00f9 di quanto riescano a negarla, gli scritti e i discorsi che tentano di sminuire o confutare l\u2019importanza del significato del complesso di Edipo. La teoria freudiana ha per\u00f2 dei limiti evidenti. Come \u00e8 raccontata da Freud, la storia di ogni bambino, nell\u2019odio e nell\u2019innamoramento verso la coppia dei genitori, \u00e8 riferibile ad una realt\u00e0 estremamente circoscritta. Emblematico non \u00e8 tanto Edipo quanto il piccolo Hans.\n\nSarebbe forse pi\u00f9 giusto sostituire la definizione \u2018Complesso di Edipo\u2019 con quella di \u2018Complesso di Hans\u2019. Hans \u00e8 un bambino dell\u2019epoca di Freud, che vive a Vienna, in una famiglia piccolo-borghese: madre e padre tipici, domestici, villeggiature e carrozze. La madre dice quello che dicevano le madri di quella classe sociale all\u2019inizio del \u2018900; il padre ha l\u2019atteggiamento dei padri di quell\u2019epoca verso i figli maschi, in una Vienna arabescata dal Secessionismo e serenamente in crisi\u201d (S. Gindro, 1983). E, pi\u00f9 avanti, aggiunge: \u201cIl desiderio sessuale \u00e8, credo, universale, cos\u00ec come la dipendenza del piccolo dell\u2019uomo dall\u2019adulto; perci\u00f2 finch\u00e9 il mammifero uomo allever\u00e0 la prole attraverso il contatto diretto e cos\u00ec stretto con il corpo dell\u2019adulto, i desideri sessuali, innamoramenti e gelosie, se pur seguiranno dinamiche diverse a seconda delle culture e della classe sociale, turberanno e animeranno la vita di ogni bambino. Freud ha iniziato un\u2019indagine apponendovi come simbolo il figlio di Laio e Giocasta; ma il mito di Edipo \u00e8 molto pi\u00f9 articolato e contraddittorio di quanto egli supponesse\u201d (ibidem).\n\nLa nostra attenzione si ferma su un aspetto specifico del fenomeno, ovvero sugli effetti che i nuovi ruoli genitoriali stanno producendo sull’organizzazione identitaria dei figli partoriti in senso psico-sociale da quelle famiglie, con una particolare attenzione a quell’et\u00e0 che chiamiamo adolescenza, ovvero nel momento in cui i soggetti sono chiamati ad affrancarsi dalla famiglia d\u2019origine e aprirsi alla vita sociale.\n\nMa siamo consapevoli che il fenomeno \u00e8 pi\u00f9 ampio, che richiede ipotesi di risposta variegate e articolate.\n\nE\u2019 possibile identificare un paradigma, un caso paradigmatico quale \u00e8 stato per Sigmund Freud il piccolo Hans<\/em>, che possa dare un\u2019esemplificazione ed esplicazione dei cambiamenti intervenuti nella famiglia contemporanea, e che quindi contribuisca a dare comprensibilit\u00e0 a quelle che noi siamo abituati a definire \u201cnuove soggettivit\u00e0\u201d?\u00a0<\/a>[14]<\/em><\/strong><\/a><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Bibliografia<\/h6>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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